Концепции культуры

В философии возникает несколько линий в разработке проблематики культуры, включающих различные концепции.

I. Линейные теории развития – рассматривают культуру как процесс развития человеческого разума и разумных форм жизни; как историческое развитие человеческой духовности – эволюция морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, обеспечивающих прогресс человечества (И.Кант, И.Г.Фихте, Ф.В.Шеллинг, Г.Гегель; К.Ясперс и др.).

II. Полицентрические теории исторического процесса – акцентируют внимание на особенностях культуры в различных типах общества, рассматривая различные культуры, как автономные системы ценностей и идей, определяющих тип социальной организации (Н.Данилевский; О.Шпенглер; А.Д.Тойнби; П.Сорокин и др.). Теория культурно-исторических типов сформировалась как антитеза линейной европоцентристской теории общественного развития, согласно которой всё историческое развитие осуществляется в рамках единой и неделимой цивилизации. Картина истории представляет собой не однонаправленный линейный процесс, а множество расходящихся веером и перекрещивающихся линий развития. История не есть развитие единого человечества, а развитие сосуществующих или сменяющих друг друга культур, живущих каждая своей самостоятельной жизнью. Каждая культура имеет завершающийся цикл развития: она рождается, достигает расцвета и гибнет.

III. Критические концепции общественного прогресса – концепции, которые критически оценивали прогрессирование человеческой цивилизации (Франкфуртская школа – М.Хоркхаймер, Т.Адорно).

Философия истории Г. Гегеля.

Гегель Георг (1770-1831) – немецкий философ, представитель немецкой классической философии.

Согласно Гегелю человеческая история обнаруживает способность к совершенствованию и прогрессу. Всемирная история предстает как единое целое, где нет случайных ступеней и этапов. Гегель считал, что в истории царит закономерность. Но в отличие от природной закономерности в истории осуществляется особый вид закономерности, для нее характерны связи прошлого и будущего через настоящее.

Историческая общественная закономерность может реализоваться только в результате сознательной деятельности людей. Однако субъективные цели, в соответствии с которыми предпринимаются единоличные человеческие акции, не совпадают с их совокупным историческим результатом. Преследуя свои частные интересы, люди, сами того не сознавая, реализуют объективные исторические закономерности.

В целом процесс истории духовен, а господствует в нем Абсолютная идея, обретая в человечестве средство собственного познания. Воплощаясь в деятельности миллионов людей, Мировой дух движет историю. Целью же мирового духа является развитие свободы, в том числе свободы граждан в гражданском обществе. Реализуя эти цели, Мировой дух сам сознаёт себя всё более свободным. История есть «прогресс духа в сознании свободы», который развёртывается через «дух» отдельных народов, сменяющих друг друга в историческом процессе по мере выполнения своей миссии. В основе общества лежат идеи.

Социальная динамика имеет спиралевидную форму, соответствующую диалектическому закону отрицание отрицания (переход данного объекта в новое качество, противоположное исходному состоянию, но при сохранении некоторых черт этого исходного), открытому Гегелем. Спиралевидная форма характеризует направленность социального развития и может быть обнаружена только в крупномасштабном подходе к истории. Ход истории может возвратить тот или иной социальный организм как бы к старому, но обязательно на новом, более высоком витке общественного развития. Мировая история подразделяется Гегелем на три эпохи: восточную, античную и романо-германскую.