- •1.Предметом называется круг вопросов, которые изучает философия. Общую структуру предмета философии, философского знания составляют четыре основных раздела:
- •Во время рефлексии человек осознает:
- •1 Россия представляет собой совершенно особое историческое пространство, принципиально отличное как от европейской цивилизации, так и от цивилизаций восточных.
- •8.Лишь к XVIII веку философия в России складывается как самостоятельная форма духовного освоения мира.
- •13.Основные идеи возрожденческой философии.
- •23.Прагматизм — философское течение, базирующееся на практике как критерии истины и смысловой значимости.
3.Неме́цкая
класси́ческая филосо́фия —
этап развития немецкой
философии XVIII—XIX
веков,
представленный учениями Канта, Фихте, Шеллинга и
Гегеля.
В советской философской литературе
понятие немецкая
классическая философия включало
также философское учение Л.
Фейербаха.
В европейской же
литературе принято выделять неме́цкий
класси́ческий идеали́змили немецкий
идеализм
критический
идеализм Канта,
субъективный
идеализм Фихте,
объективный
идеализм Шеллинга
абсолютный
идеализм Гегеля
В
марксистской традиции вместе с названными
философскими концепциями рассматривалось
и материалистическое учение Л. Фейербаха,
основанием к чему послужили произведенияК.
Маркса и Ф.
Энгельса, в частности работа «Людвиг
Фейербах и конец классической немецкой
философии»
Основанием
немецкой классической философии
послужили работы Иммануила Канта
в 1780-е и 1790-е годы.
Это философское направление было тесно
связано с романтизмом иреволюционно настроенными
политиками эпохи Просвещения.
Немецкий
идеализм впервые поставил вопрос о
сущности знания: «Что есть знание?».
Для Канта этот
вопрос сводится к вопросу о возможности
чистой математики и чистого естествознания
(см. Критика
чистого разума).
В его формулировке этот вопрос о знании
сводится к вопросу о возможности
синтетических суждений априори.
Для Фихте вопрос
о знании становится также вопросом о
сущности человека. Если субъект является
необходимым условием существования
мира, то знание становится способом
его конституирования.Шеллинг возвращает
вопросу о знании его объективную
составляющую, рассматривая знание как
результат развития самой
природы. Гегель синтезирует
вопрос о знании в положении: «Истинной
формой истины является система знания».
Для Фейербаха вопрос
о сущности знания на фоне грандиозного
успеха науки и техники становится уже
несущественным, что свидетельствует
о том, что возможность знания перестала
быть проблемой.
Едва
ли не главное место в немецкой классической
философии занимает Г.
В. Ф. Гегель (1770—1831).
Был сторонником идеалистического монизма.
В противоположность многим философам
рассматривал все реальное в его
стремлении стать философией, чистым
мышлением. На природу в
её эмпирических проявлениях
смотрел как на «чешую, которую сбрасывает
в своем движении змея абсолютной
диалектики». Усматривал во всех вещах
«мировой разум», «абсолютную идею» или
«мировой дух», целью которого является
самосознание, проходящее три основные
стадии: пребывание абсолютной идеи в
собственном логове, её проявление в
«инобытии» в виде явлений природы,
анализ и обобщение в мышлении человека.
Огромной заслугой Гегеля является
введение в философию таких прозрачных
понятий как развитие, процесс и
история.
Заметное
место в немецкой классической философии
занимает Ф. Шеллинг (1775—1854). Основные
направления его
работы: натурфилософия, трансцендентный идеализм
и философия
тождества.
В
натурфилософии он пытался объединить
все достижения современного ему
естествознания. Природу он рассматривал
как становление духовного начала.
Человек осознает в себе это начало, в
остальной природе оно бессознательно;
процесс осознания проходит несколько
одновременных ступеней. Природа по
Шеллингу выступает как силовое единство
противоположностей,
прообразом которого может служить магнит.
Природа обладает «мировой душой».
Материя не существует без духа и
наоборот.
7.Диале́ктика (греч. διαλεκτική —
искусство спорить, вести рассуждение) —
метод аргументации в философии, а также
форма и способ рефлексивного
теоретического мышления,
имеющего своим предметом противоречие
мыслимого содержания этого мышления.
Существенную
роль понятие диалектики играет в
философии Гегеля.
Для него диалектика — это
такой переход одного
определения в другое, в котором
обнаруживается, что эти определения
односторонни и ограниченны, то есть
содержат отрицание самих
себя.
Гегелевская
система объективного идеализма состоит
из трех основных частей. В первой части
своей системы - в "Науке логики" -
Гегель изображает мировой дух (называемый
им здесь "абсолютной идеей") таким,
каким он был до возникновения природы,
т.е. признает дух первичным. Идеалистическое
учение о природе изложено им во второй
части системы - в "Философии природы".
Природу Гегель как идеалист считает
вторичной, производной от абсолютной
идеи. Гегелевская идеалистическая
теория общественной жизни составляет
третью часть его системы - "Философию
духа". Здесь абсолютная идея становится
по Гегелю "абсолютным духом". Таким
образом, система взглядов Гегеля носила
ярко выраженный идеалистический
характер. Существенная позитивная
особенность идеалистической философии Гегеля
состоит в том, что абсолютная идея,
абсолютный дух рассматривается им в
движении, в развитии. Учение Гегеля о
развитии составляет ядро гегелевской
идеалистической диалектики и целиком
направлено против метафизики. Особенное
значение в диалектическом методе Гегеля
имели три принципа развития, понимаемые
им как движение понятий, а именно:
переход количества в качество,
противоречие как источник развития и
отрицание отрицания. В
Гегелевской философии существует
противоречие между метафизической
системой и диалектическим методом.
Метафизическая система отрицает
развитие в природе, а его диалектический
метод признает
развитие,
смену одних понятий другими, их
взаимодействие и движение от простого
к сложному. Развитие общественной жизни
Гегель видел лишь в прошлом.
5.Значительное
место в развитии немецкого идеализма
занимает И. Г. Фихте (1762—1814) с
его субъективным
идеализмом.
Фихте отверг идею Канта о
«вещах в себе», указывая на её
противоречивость, и считал, что мир —
это «субъект-объект, причем ведущую
роль играет субъект». Он говорил, что
существует два ряда действительности:
объективный (не зависящий от нашего
сознания) и воображаемый. Второй он
объявил реальным, ссылаясь на то, что
воображая мы тратим реальное время на
этот процесс, а значит и всё воображаемое
мы также можем считать реальным.
Критерием такой реальности является субъект,
его самозабвение, отрыв от действительности.
В своих рассуждениях идёт ещё дальше
и совсем отрывается от реального,
рассматривая его только как
проявление сознания.
Подвергся резкой критике со стороны
современников (Кант, Гегель и
др.) за субъективность. Интересны его
этические воззрения. Считал, что для
успешного сосуществования каждому
индивиду необходимо добровольно
ограничивать свои потребности.
При этом всем должны быть гарантированы
государством личные права свободного
телесного и духовного развития. На этой
почве он сближается с социалистами,
в частности оказал влияние на Фердинанда
Лассаля.
6.Тождество —
философская категория, выражающая
равенство, одинаковость предмета,
явления с самим собой или равенство
нескольких предметов. О предметах А и
В говорят, что они являются тождественными,
одними и теми же, если и только если все
свойства (и отношения), которые
характеризуют А, характеризуют и В, и
наоборот (закон Лейбница). Однако,
поскольку действительность постоянно
изменяется, абсолютно тождественных
самим себе предметов, даже в их
существенных, основных свойствах не
бывает. Тождество является не абстрактным,
а конкретным, то есть содержит внутренние
различия, постоянно «снимающим» себя
в процессе развития, зависящим от данных
условий. Само отождествление отдельных
предметов требует их предварительного
отличения от других предметов; с другой
стороны, часто приходится отождествлять
различные предметы (например, с целью
создания их классификаций). Это означает,
что тождество неразрывно связано с
различием и является относительным.
Всякое тождество вещей временно,
преходяще, а их развитие, изменение абсолютно.
В точных науках, однако, абстрактное,
то есть отвлекающееся от развития
вещей, тождество в соответствии с
законом Лейбница, используется потому,
что в процессе познания возможны и
необходимы в известных условиях
идеализация и упрощение действительности.
С подобными ограничениями формулируется
и логический закон
тождества.
Необходимое
условие тождества — это единство:
где нет единства, не может быть и
тождества. Материальный мир, делимый
до бесконечности, единством не обладает;
единство появляется с жизнью, в
особенности с духовной жизнью. Мы
говорим о тождестве организма в том
смысле, что его единая жизнь пребывает,
несмотря на постоянную смену частиц,
образующих организм; где есть жизнь,
там есть единство, но в настоящем
значении слова ещё нет тождества,
поскольку жизнь убывает и прибывает,
оставаясь неизменной лишь в идее.
То
же самое можно сказать и о личности —
высшем проявлении жизни и сознания; и
в личности нами лишь предполагается
тождество, в действительности же его
нет, так как самое содержание личности
постоянно меняется. Истинное тождество
возможно только в мышлении; правильно
образованное понятие имеет вечную
ценность независимо от условий времени
и пространства, в которых оно мыслится.
10.Россия
была впервые у Чаадаева осмыслена в
категориях новейшей европейской
историософии. И вот здесь-то Чаадаев
увидел парадоксальные вещи: весь путь
России не укладывался в философские
модели – одни факты противоречили
другим, отсутствовало все то, что историк
обнаруживал в жизни европейских стран.
Хаос, неорганизованный мир, детские
подражания Западу, не затрагивающие
реальных рычагов жизни, – таков путь
России, нарисованный Чаадаевым. Если
история Запада – это история одной
семьи, то смертный грех русской истории
заключен в отвержении принципа единства.
Идеи,
высказанные П.Я. Чаадаевым, которые в
явном или отраженном виде повлияли на
развитие отечественной философской и
исторической мысли:
2.
Главным показателем особости России
в мировом философском пространстве
является не просто ее нынешняя социальная
и культурная отсталость от Европы, а
имманентное пребывание вне времени и
пространства мировой истории. Вся
история России характеризуется
застойностью, принципиальной
неспособностью ни создать что-либо
оригинальное, ни творчески воспринять
заимствования из других культур.
3.
Причиной такого состояния России
является выбор в начальный момент ее
истории ложного варианта христианства,
изначально поставившего страну в
изоляцию от главного потока мировой
истории, отождествляемого с Европой.
1 Россия представляет собой совершенно особое историческое пространство, принципиально отличное как от европейской цивилизации, так и от цивилизаций восточных.