- •И. И. Авксентьевский, л. В. Фивейская
- •Учебное пособие
- •Содержание
- •Тема I. Греческая мифология
- •Развитие мифа
- •Исторические истоки греческой мифологии
- •Периодизация греческой мифологии
- •Текстовые источники греческой мифологии
- •Основные темы греческой мифологии
- •Основные персонажи греческой мифологии
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Общая характеристика греческой мифологии.
- •2. Греческие мифы о богах.
- •3. Греческие мифы о героях.
- •Литература
- •Тема II. Религиозно-философские идеи в культуре древнего китая и древней индии
- •§ 1. Учение Лао-цзы о дао.
- •Личность Лао-цзы
- •Учение Лао-цзы
- •§ 2. Конфуций о человеке и обществе
- •Личность Конфуция
- •Учение Конфуция
- •§ 3. Учение о начале сущего и человеке в Упанишадах
- •Общая характеристика Упанишад
- •Учение Упанишад
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Учение Лао-цзы о дао.
- •2. Учение Конфуция о человеке и человеческих отношениях.
- •3. Учение о начале сущего и человеке в Упанишадах.
- •Литература
- •Тема III. Трагедия софокла «антигона» как памятник античной культуры
- •§ 1. Театр в Древней Греции
- •Общая характеристика греческой драмы
- •Организация театральных представлений
- •Устройство театра
- •Участники театральной постановки
- •§ 2. Трагедия Софокла «Антигона»
- •Личность Софокла
- •Понятие трагедии
- •Сюжетная основа «Антигоны»
- •Конфликт «Антигоны»
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •Литература
- •Тема IV. Религиозная идея в христианских текстах
- •§ 1. Формирование и состав священных текстов христианства
- •Понятие священного текста
- •Время создания и состав Библии
- •Переводы Библии
- •Символ веры
- •§ 2. Развитие религиозной идеи в текстах Ветхого Завета
- •Общий смысл Ветхого Завета
- •Сотворение мира и человека
- •История до Закона
- •Человек и Закон
- •§ 3. Религиозная идея в текстах Нового Завета
- •Общий смысл Нового Завета
- •Истоки и смысл мессианской идеи
- •Личность Иисуса Христа
- •Учение Иисуса Христа
- •Учительская деятельность апостолов
- •§ 4. Догматизация христианского вероучения в Никео – Царьградском Символе веры.
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Общая характеристика основных христианских текстов.
- •2. Развитие религиозной идеи в текстах Ветхого Завета.
- •3. Религиозная идея в текстах Нового Завета
- •4. Оформление религиозной идеи в Никео – Царьградском Символе Веры.
- •Литература
- •Тема V. Рационалистическая идея в научных текстах нового времени
- •§ 1. Идея автономности человеческого мышления в статье и. Канта «Ответ на вопрос: что такое просвещение?»
- •Об авторе
- •Понятие просвещения
- •Публичное и частное применение разума
- •§ 2. Наука в культуре xXвека (по произведению к. Ясперса «Истоки истории и ее цель»)
- •Об авторе
- •Техника
- •Современная ситуация
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •2. Технократическая цивилизация.
- •Литература
- •Тема VI. Развитие русской культуры (по произведению н. А. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма»)
- •Личность Бердяева
- •Общий замысел книги
- •Противоречивость русской культуры
- •Самосознание русской культуры
- •Революционный характер культуры России XIX в.
- •Марксизм и Россия
- •Историческое значение русского коммунизма
- •Вопросы и задания для самостоятельной работы
- •1. Формирование русской культуры.
- •2. Становление самосознания русской культуры.
- •3. Русская революционная идеология и революционное движение в России XIX века (домарксистский этап).
- •4. Выражение революционного духа русской культуры в русской литературе и философской мысли.
- •5. Судьбоносное значение коммунизма для России.
- •Литература
К
Сюжетная основа «Антигоны»
Софокл обращается к фиванскому1мифологическому циклу, избирая для своей трагедии один из сюжетов мифа об Эдипе. Фабула самого мифа проста: за совершенное царем Фив Лаем преступление боги налагают на него родовое проклятие, в результате которого Лай гибнет; страшные преступления, не ведая того, совершает его сын Эдип, жестоко расплачиваясь за них; кончает собой жена Лая (она же мать и одновременно жена Эдипа); в жестокой распре гибнут сыновья Эдипа Этеокл и Полиник; казнена его дочь Антигона; смерть и несчастья преследуют даже непрямых родственников Эдипа – его дядю (и одновременно шурина) Креонта вместе с его сыном и женой.
До нас дошли три трагедии Софокла, написанные на основе этого сюжета – «Царь Эдип», «Эдип в Колоне» и «Антигона». Действие «Антигоны» начинается сразу после того, как сыновья Эдипа в единоборстве убивают друг друга. Таким образом, в «Антигоне» разворачиваются события, являющиеся во всей мифологической эпопее, связанной с Эдипом, завершающими. Сюжет самой трагедии также не сложен: Антигона, вопреки указу Креонта, ставшего после смерти сыновей Эдипа законным правителем Фив, совершает погребальный обряд над телом одного из своих погибших братьев Полиника, который привел к Фивам чужеземное войско и тем самым предал интересы родного города, за что Креонт обрекает ее на мучительную казнь; смерть Антигоны влечет за собой самоубийство ее жениха и сына Креонта Гемона, а также матери Гемона и жены Креонта Евридики; сам Креонт, раскаявшись в содеянном, убит горем и не видит смысла в дальнейшей жизни.
Таковы сюжеты мифа об Эдипе в целом и его фрагмента, легшего в основу трагедии Софокла «Антигона». Но уже на стадии простого сюжетного анализа трагедии надо понимать, что автор не следует в точности за древним мифом, не пересказывает его содержание, но лишь берет его за основу. Миф лишь повод, узнаваемая конструкция, которую Софокл использует для того, чтобы выразить содержание и идеи, волнующие как самого художника, так и его сограждан, и не только их. Софокл разрабатывает сюжет мифа так, как это необходимо для развития трагического действия. Софокл не пересказывает готовый миф, скорее наоборот, написанное Софоклом получает обратную силу, и читатель или зритель уже не различает аутентичное1содержание мифа и его художественную обработку. Сравнительный анализ литературных произведений других античных авторов, написанных на той же мифологической основе, а также работ ранних мифографов, пересказывающих и систематизирующих древние греческие мифы, показывает, что изначально мифы фиванского цикла имели содержание, отличное от того, какое мы встречаем в трагедиях Софокла. Так, например, у Гомера Эдип и после разоблачения остается царем Фив и находит славную смерть в битве, а в утраченной одноименной трагедии Еврипида Антигона становится женой Гемона, спасшего ее от казни, и даже рожает ему сына, с которым и связаны трагические события, приведшие в конце концов к смерти Антигоны и Гемона.
Таким образом, сам по себе мифологический сюжет не выступает для Софокла, как и для других греческих драматургов, в качестве догмы. Он обращается с ним довольно свободно, как то и положено художнику. Основной же смысл трагедии раскрывается в конфликте тех сил, противоборство которых является значимым для человеческого существования и потому, выраженное гением Софокла в эстетической форме, потрясает души зрителей и читателей.