Б

Историческое значение русского коммунизма

ердяев дает крайне неоднозначную оценку коммунизма, имея в виду не его теоретическое выражение в учении Маркса, но факт исторической действительности – Советскую Россию. На первый взгляд может показаться, что негативное отношение к коммунизму у Бердяева превалирует. Но это не так. В своем историческом миросозерцании Бердяев исходит из того, что движение к социализму есть мировое явление, и будущее человечества связано с преодолением капитализма и утверждением нового социального порядка. Он видит все отрицательные стороны буржуазного строя и выступает в своих произведениях не просто его академическим критиком, но страстным, вполне в традициях русского менталитета, обвинителем. Капитализм, утверждает Бердяев, разрушает личность, приводит к дегуманизации человеческой жизни, к девальвации духовного начала в человеке; поэтому он признает за коммунизмом историческую правоту в его отрицании буржуазной формации. Бердяев высоко ценит коммунистический принцип бесклассового трудового общества; он противник буржуазного индивидуализма и эгоизма и разделяет идею служения каждого человека общей сверхличной цели. Верным представляется Бердяеву и стремление советского государства взять под контроль стихийные природные и социальные процессы, придать им рациональный, научный характер, поставить их на службу обществу. Особенно импонирует Бердяеву социальный активизм, деятельное, творческое понимание свободы, которое исповедует коммунизм теоретически и пытается воплотить практически. Свобода в Советской России, в понимании ее граждан, означает возможность изменять жизнь, строить новую Россию и новый мир. И это действительная свобода, и Бердяев не может не согласиться с этим.

Что же не приемлет Бердяев в русском коммунизме? Ответ вполне однозначен – главное зло советского коммунизма состоит в подавлении отдельной человеческой личности, в насильственном подчинении ее свободного духа общим целям, в использовании личности как средства. Здесь Бердяев отстаивает незыблемый для культуры рационализма принцип абсолютной ценности человеческой личности, принцип, согласно которому человек есть цель, но не средство.

Вопросы и задания для самостоятельной работы

1. Формирование русской культуры.

1.1 Религиозная идея в духовном становлении русского народа.

Какое противоречие обнаруживает Бердяев в формировании «русской души»? Как в душе русского народа проявляется природный фактор? Какие свойства души выработаны под влиянием православия?

В чем суть доктрины о Москве как Третьем Риме? Как эта идея сказалась на формировании русского народного духа и на государственном строительстве Московского царства?

На основе данной Бердяевым характеристики допетровской Руси определите, какой тип культуры господствовал в этот исторический период.

1.2 Реформы Петра и рационализация русской культуры.

Цель петровских реформ. Отношение государства и церкви в эпоху Петра. Оценка петровских реформ западниками и славянофилами. В чем Бердяев усматривает односторонности этих оценок? В каких сферах российской действительности утвердились принципы рационалистической культуры? Какие противоречия обнаруживает Бердяев, анализируя результаты петровских реформ? Какое из этих противоречий Бердяев считает основным и почему?

2. Становление самосознания русской культуры.

2.1 Формирование русской интеллигенции.

В чем Бердяев видит различие русской интеллигенции и интеллигенции в западном понимании (intellectuels)? Когда зарождается тип русской интеллигенции? Назовите и кратко охарактеризуйте ее первых представителей. Назовите характерные для русской интеллигенции черты, на которые указывает Бердяев.

Какое положение занимала интеллигенция в российском обществе?

Почему Бердяев характеризует тип русской интеллигенции как «раскольничий тип»?

2.2 П.Я. Чаадаев.

На какую проблему как на основную в русской мысли XIX века указывает Бердяев? В чем ее суть?

Как определяет Чаадаев место России во всемирной истории? (Оценка Чаадаевым прошлого России. В чем он видит ее будущую миссию?)

2.3 Спор западников и славянофилов об исторической судьбе России.

Оценка русской истории и ее перспектив в идеологии славянофильства. Покажите различие между принципами официального (государственного) национализма и славянофильским пониманием народности?

Оценка западниками европейской цивилизации и определение места России по отношению к Западу. Покажите эволюцию западнической идеологии на примере А.И. Герцена.

Разъясните, почему Бердяев определяет отношения западников и славянофилов как «враги – друзья».

3. Русская революционная идеология и революционное движение в России XIX века (домарксистский этап).

3.1 Социалистические идеи.

Морально-психологические истоки русского социализма и атеизма.

В.Г. Белинский как тип русского революционного интеллигента. В чем Бердяев видит генеалогическую связь революционного миросозерцания Белинского и русского коммунизма?

Нигилизм как особенность миросозерцания русской революционной интеллигенции. Представители и принципы русского нигилизма. Отношение нигилизма к искусству, науке и религии.

Покажите связь нигилизма и «Катехизиса революционера» Нечаева. Какие параллели проводит Бердяев между нечаевщиной и большевизмом?

3.2 Идеология народничества.

Что Бердяев называет народничеством? Каковы исторические основы народнических умонастроений? Эволюция народничества.

3.3 Анархизм

Психологические и социальные предпосылки анархизма.

Михаил Бакунин.