- •Предисловие
- •1. Социология как наука об обществе
- •2. Основные тенденции развития социологической мысли
- •2.1. Натуралистическое направление
- •2.2. Психологическое направление
- •2.2.1. Психологический эволюционизм
- •2.2.2. Инстинктивизм
- •2.2.3. «Психология народов»
- •2.2.4. Групповая психология
- •2.2.7. Неофрейдизм
- •2.3. Социологическая концепция э. Дюркгейма (1858-1917)
- •2.4. Социологическая концепция м. Вебера (1864-1920)
- •2.5. Социологическая концепция в. Парето (1848-1923)
- •2.6. Социологическая концепция ф. Тенниса (1855-1936)
- •2.7. Социологическая концепция г. Зиммеля (1868-1918)
- •2.8. Технологический детерминизм
- •2.9. Эмпирическая социология
- •2.10. Структурный функционализм
- •3. Концепции развития современной социологии: понимающая социология, ее разновидности
- •3.1. Сущность "понимающей" социологии
- •3.2. Феноменологическая социология
- •3.3. Символический интеракционизм
- •3.4. Этнометодология
- •4. Теория социальной структуры
- •4.1. Теория элит
- •4.4. Марксистско-ленинская теория классов (детерминистский подход)
- •4.5. Понятие маргинальности
- •Вопросы для закрепления материала
- •5. Социология культуры
- •5.1. Общество как социокультурная система
- •5.3. Основные концепции культуры в современной социологии
- •5.3.1. Фрейдистское направление
- •5.4. Функции культуры в обществе, ее структура
- •5. 5. Теории культурно-исторических типов
- •5.6. Основные формы культуры
- •6. Личность как объект социологического анализа
- •6.1. Психологические теории личности в современной социологии
- •6.2. Марксистская теория личности
- •6.3. Ролевые теории личности
- •6.4. Теория референтных групп т. Хаймена и с. Стауффера
- •6.5. Социологическая концепция личности ч.Х. Кули (1864-1929)
- •6.6. Социологическая концепция личности Дж.Г. Мида (1901-1978)
- •6.7. Социальная типология личности
- •6.8. Социализация личности
- •Вопросы для закрепления материала
- •7. Национально-этнические общности и отношения
- •7.2. Основные положения традиционной отечественной этносоциологии
- •7.3. Основные положения зарубежной этносоциологии и культурной антропологии
- •7.4. Понятие этносоциального организма (эсо)
- •7.5. Феномен «этнического ренессанса»
- •Вопросы для закрепления материала
- •Экономика как социальный институт
- •8.1. Экономическая организация общества и ее исторические типы
- •8.2. Понятие экономической культуры общества
- •8.3. Функции экономической системы общества
- •8.4. Структура индустриальной экономической системы
- •9. Семья как социальный институт
- •9.1. Основные формы брака
- •9.2. Семья как малая группа
- •9.3. Условия стабильности и качества брака
- •10. Религия как социальный институт
- •10.1. Социологическая интерпретация религии
- •10.2. Исторические типы религиозных верований
- •10.3. Ценностно-нормативный и поведенческий аспекты религии
- •10.4. Структура религиозной организации, церковь, секта
- •10.5. Функции религии в обществе
- •10.6. Проблема секуляризации религии в современном обществе
- •10.7. Религия и Советская Россия
- •II. Образование как социальный институт
- •11.1. Понятие формального и неформального образования
- •11.2. Эволюция системы образования
- •11.3. Специфика социологического подхода к изучению института образования
- •11.4. Функции образования
3.2. Феноменологическая социология
Философской основой феноменологической социологии стали идеи работ Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти.
Основателем этого направления в социологии можно считать австрийского социолога А.Щюна. Его идеи легли в основу множества концепций феноменологической социологии.
Согласно Э.Гуссерлю феноменология должна описывать феномены, к которым он относит данные не только чувственного опыта, но и воображения и т.д. Феномены, или «жизненный мир» (мир практической деятельности), т.е. первоначальный опыт, то, что предшествует всякому познанию, - предмет изучения всех вариантов феноменологической социологии.
Э. Гуссерль считал, что цель феноменологии - выяснить смысл этого мира, который каждый из его обитателей воспринимает по-своему.
Как решить эту задачу? С помощью науки нельзя. Наука, по Э. Гуссерлю, подменяет человеческий мир миром объективизированных абстракций. Поэтому только возврат к донаучной картине мира, повседневной жизни раскрывает процесс возникновения из этого мира различных систем знания.
Понять жизненный мир можно с помощью интерсубъекивности, т.е. внутренней, присущей сознанию социальности. Она означает, что объективный мир другими переживается так же, как и мной. Он общий для всех, другие в него входят как элементы моей биографической ситуации. Порядок и согласие в обществе можно поддерживать благодаря интерсубъективности (внутренней ситуации).
Феноменологическая социология претендует на восстановление человеческой субъективности и преодоление раскола между жизненным миром и миром науки.
3.3. Символический интеракционизм
Основоположником этой концепции является Ч. X. Кули. Он сформулировал феноменологическую точку зрения: наше отношение к людям определяется не тем, чем они являются на самом деле, а тем, чем они являются в нашем представлении о них. Идеи Ч. X. Кули о специфике социального познания получили названия в работах Дж. Г. Мида.
Центральное понятие концепции Дж. Г. Мида - межиндивидуальное взаимодействие. Согласно представлениям Дж. Мида совокупность процессов взаимодействия порождает общество. Для того, чтобы понять социальную жизнь, надо понять смысл социальных взаимодействий в их символическом значении, что и является основной задачей данного направления социологии.
Люди не реагируют на воздействия извне автоматически. Они разгадывают значение символов: жестов, поступков и т.д., прежде чем ответить на них. Взаимодействие между людьми возможно благодаря сходному пониманию символов. Разгадывать намерения других люди могут потому, что в детстве их учат придавать значение предметам, действиям, событиям, т.е. символам. Собственный прошлый опыт, знание жестов и способность поставить себя на место другого, принять роль другого помогают людям понять намерения других. «Принятие роли другого», а в случае сложного взаимодействия «обобщенного другого» - основа взаимодействия.
Социальное взаимодействие рассматривается по двум направлениям:
1) анализ процесса взаимодействия на микроуровне;
2)изучение стабильных символических структур, т.е. социодраматический подход: актер, сцена и т. д.
Это направление внесло существенный вклад в изучение процессов взаимодействия на микроуровне.