- •Предисловие
- •1. Социология как наука об обществе
- •2. Основные тенденции развития социологической мысли
- •2.1. Натуралистическое направление
- •2.2. Психологическое направление
- •2.2.1. Психологический эволюционизм
- •2.2.2. Инстинктивизм
- •2.2.3. «Психология народов»
- •2.2.4. Групповая психология
- •2.2.7. Неофрейдизм
- •2.3. Социологическая концепция э. Дюркгейма (1858-1917)
- •2.4. Социологическая концепция м. Вебера (1864-1920)
- •2.5. Социологическая концепция в. Парето (1848-1923)
- •2.6. Социологическая концепция ф. Тенниса (1855-1936)
- •2.7. Социологическая концепция г. Зиммеля (1868-1918)
- •2.8. Технологический детерминизм
- •2.9. Эмпирическая социология
- •2.10. Структурный функционализм
- •3. Концепции развития современной социологии: понимающая социология, ее разновидности
- •3.1. Сущность "понимающей" социологии
- •3.2. Феноменологическая социология
- •3.3. Символический интеракционизм
- •3.4. Этнометодология
- •4. Теория социальной структуры
- •4.1. Теория элит
- •4.4. Марксистско-ленинская теория классов (детерминистский подход)
- •4.5. Понятие маргинальности
- •Вопросы для закрепления материала
- •5. Социология культуры
- •5.1. Общество как социокультурная система
- •5.3. Основные концепции культуры в современной социологии
- •5.3.1. Фрейдистское направление
- •5.4. Функции культуры в обществе, ее структура
- •5. 5. Теории культурно-исторических типов
- •5.6. Основные формы культуры
- •6. Личность как объект социологического анализа
- •6.1. Психологические теории личности в современной социологии
- •6.2. Марксистская теория личности
- •6.3. Ролевые теории личности
- •6.4. Теория референтных групп т. Хаймена и с. Стауффера
- •6.5. Социологическая концепция личности ч.Х. Кули (1864-1929)
- •6.6. Социологическая концепция личности Дж.Г. Мида (1901-1978)
- •6.7. Социальная типология личности
- •6.8. Социализация личности
- •Вопросы для закрепления материала
- •7. Национально-этнические общности и отношения
- •7.2. Основные положения традиционной отечественной этносоциологии
- •7.3. Основные положения зарубежной этносоциологии и культурной антропологии
- •7.4. Понятие этносоциального организма (эсо)
- •7.5. Феномен «этнического ренессанса»
- •Вопросы для закрепления материала
- •Экономика как социальный институт
- •8.1. Экономическая организация общества и ее исторические типы
- •8.2. Понятие экономической культуры общества
- •8.3. Функции экономической системы общества
- •8.4. Структура индустриальной экономической системы
- •9. Семья как социальный институт
- •9.1. Основные формы брака
- •9.2. Семья как малая группа
- •9.3. Условия стабильности и качества брака
- •10. Религия как социальный институт
- •10.1. Социологическая интерпретация религии
- •10.2. Исторические типы религиозных верований
- •10.3. Ценностно-нормативный и поведенческий аспекты религии
- •10.4. Структура религиозной организации, церковь, секта
- •10.5. Функции религии в обществе
- •10.6. Проблема секуляризации религии в современном обществе
- •10.7. Религия и Советская Россия
- •II. Образование как социальный институт
- •11.1. Понятие формального и неформального образования
- •11.2. Эволюция системы образования
- •11.3. Специфика социологического подхода к изучению института образования
- •11.4. Функции образования
9. Семья как социальный институт
Специфика социологического изучения семьи заключается в том, что семья рассматривается как особый социальный институт, выполняющий одну из самых важных функций общества - воспроизводство его членов и осуществляющий их первичную социализацию.
Семья выступает как существенный элемент социальной структуры общества, одна из ее подсистем, деятельность которой регулируется и направляется господствующими в обществе ценностями, нормами, традициями, обычаями и т.п.
Социальный институт семьи, будучи включенным в нормативную структуру общества, представляет собой ценностно-нормативный комплекс, посредством которого регулируется поведение членов семьи - родителей и детей, определяются присущие им социальные роли и статус.
В социологической литературе довольно часто проводят разграничение понятий «брак» и «семья».
Первым термином принято обозначать социально-правовые аспекты социально-родственных отношений, институализацию отношений между мужем и женой как гражданами государства. Брак – это исторически меняющаяся социальная форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой общество:
упорядочивает и санкционирует их новую жизнь и
устанавливает их супружеские и родительские права и обязанности
Понятие «семьи» характеризует ее с точки зрения межличностных отношений между супругами, между супругами и детьми. Семья определяется как своеобразная малая, первичная группа, члены которой объединяются в единое целое на основе общих интересов, общих чувств и стремлений. Семья – это основанная на браке или кровном родстве малая социальная группа (социальная ячейка) члены которой связаны общностью быта, взаимной моральной ответственностью, взаимопомощью.
9.1. Основные формы брака
Эндогамный брак преобладал в доиндустриальных обществах. В соответствии с его нормами и предписаниями заключить брак могли только мужчины и женщины, принадлежащие к одной и той же социальной группе или общине. Этот брак получил распространение в сословных и кастовых обществах.
В Древней Индии, например, насчитывалось более 200 различных каст, и господствующая религиозная традиция запрещала браки между представителями различных каст. Многие элементы эндогамного брака сохранились и в феодальном обществе: выходцы из дворянских семей могли сочетаться браком только с представителями своего сословия. Второй тип брака, также широко распространенный в истории человечества - экзогамный брак. Его нормы требовали выбирать брачных партнеров за пределами своей общности.
Другим критерием типологии браков и супружества может служить численность партнеров, вступающих в семейно-родственные отношения. По этому критерию различают моногамный брак, заключаемый между одним мужчиной и одной женщиной, и полигамный брак, состоящий из нескольких партнеров. Последний тип подразделяется на два отдельных вида: полигиния - брак одного мужчины с двумя и более женщинами, и полиандрия - брак нескольких мужчин с одной женщиной.
По данным американского культур-антрополога Дж. Мэрдока, среди изученных им 250 первобытных обществ 43 имели моногамную форму семьи, 193 предпочитали полигамную, и только в двух имела место полиадрия, ни в одном не было группового брака. Однако в 61 из 193 обществ с преобладанием полигамной формы супружества менее чем один мужчина из пяти имел в действительности более одной жены.
Возможны и другие варианты типологии браков. Например, по критериям престижа и власти выделяют такие типы семей, как патриархальная, в которой власть безраздельно принадлежит мужу, матриархальная, где власть сосредоточена в руках жены-матери, эгалитарная - муж и жена обладают одинаковым объемом прав.