- •Предисловие
- •1. Социология как наука об обществе
- •2. Основные тенденции развития социологической мысли
- •2.1. Натуралистическое направление
- •2.2. Психологическое направление
- •2.2.1. Психологический эволюционизм
- •2.2.2. Инстинктивизм
- •2.2.3. «Психология народов»
- •2.2.4. Групповая психология
- •2.2.7. Неофрейдизм
- •2.3. Социологическая концепция э. Дюркгейма (1858-1917)
- •2.4. Социологическая концепция м. Вебера (1864-1920)
- •2.5. Социологическая концепция в. Парето (1848-1923)
- •2.6. Социологическая концепция ф. Тенниса (1855-1936)
- •2.7. Социологическая концепция г. Зиммеля (1868-1918)
- •2.8. Технологический детерминизм
- •2.9. Эмпирическая социология
- •2.10. Структурный функционализм
- •3. Концепции развития современной социологии: понимающая социология, ее разновидности
- •3.1. Сущность "понимающей" социологии
- •3.2. Феноменологическая социология
- •3.3. Символический интеракционизм
- •3.4. Этнометодология
- •4. Теория социальной структуры
- •4.1. Теория элит
- •4.4. Марксистско-ленинская теория классов (детерминистский подход)
- •4.5. Понятие маргинальности
- •Вопросы для закрепления материала
- •5. Социология культуры
- •5.1. Общество как социокультурная система
- •5.3. Основные концепции культуры в современной социологии
- •5.3.1. Фрейдистское направление
- •5.4. Функции культуры в обществе, ее структура
- •5. 5. Теории культурно-исторических типов
- •5.6. Основные формы культуры
- •6. Личность как объект социологического анализа
- •6.1. Психологические теории личности в современной социологии
- •6.2. Марксистская теория личности
- •6.3. Ролевые теории личности
- •6.4. Теория референтных групп т. Хаймена и с. Стауффера
- •6.5. Социологическая концепция личности ч.Х. Кули (1864-1929)
- •6.6. Социологическая концепция личности Дж.Г. Мида (1901-1978)
- •6.7. Социальная типология личности
- •6.8. Социализация личности
- •Вопросы для закрепления материала
- •7. Национально-этнические общности и отношения
- •7.2. Основные положения традиционной отечественной этносоциологии
- •7.3. Основные положения зарубежной этносоциологии и культурной антропологии
- •7.4. Понятие этносоциального организма (эсо)
- •7.5. Феномен «этнического ренессанса»
- •Вопросы для закрепления материала
- •Экономика как социальный институт
- •8.1. Экономическая организация общества и ее исторические типы
- •8.2. Понятие экономической культуры общества
- •8.3. Функции экономической системы общества
- •8.4. Структура индустриальной экономической системы
- •9. Семья как социальный институт
- •9.1. Основные формы брака
- •9.2. Семья как малая группа
- •9.3. Условия стабильности и качества брака
- •10. Религия как социальный институт
- •10.1. Социологическая интерпретация религии
- •10.2. Исторические типы религиозных верований
- •10.3. Ценностно-нормативный и поведенческий аспекты религии
- •10.4. Структура религиозной организации, церковь, секта
- •10.5. Функции религии в обществе
- •10.6. Проблема секуляризации религии в современном обществе
- •10.7. Религия и Советская Россия
- •II. Образование как социальный институт
- •11.1. Понятие формального и неформального образования
- •11.2. Эволюция системы образования
- •11.3. Специфика социологического подхода к изучению института образования
- •11.4. Функции образования
8.2. Понятие экономической культуры общества
Центральное место в анализе экономической системы отводится анализу экономической культуры, т.е. совокупности ценностей, значений, норм морали, обычаев, посредством которых регулируется и направляется экономическое поведение людей.
В самом общем виде экономическую культуру можно определить как совокупность социальных норм и ценностей, являющихся регулятором экономического поведения и выполняющих роль социальной памяти экономического развития, способствующих (или мешающих) трансляции, отбору и обновлению ценностей, норм и потребностей, функционирующих в сфере экономики и ориентирующих ее субъектов иные формы экономической активности. Авторы этого определения известные специалисты в области экономической социологии Т.И. Заславская и Р.В. Рывкина подчеркивают, что экономическую культуру нельзя рассматривать в качестве отдельной, самостоятельной части культуры, поскольку она представляет собой проекцию культуры в ее широком смысле на сферу социально-экономических отношений.
В экономической культуре можно выделить несколько взаимосвязанных уровней, в различной степени воздействующих на экономическое поведение:
ценности и мораль (трудовая этика);
научное и инструментальное знание (профессиональное, специализированное);
нормы и нормативная регуляция поведения.
Среди ценностных стандартов экономической культуры ведущее место принадлежит ценности труда и тесно связанной с ней трудовой этике. Под трудовой этикой принято понимать отношение людей к труду, запечатленное в нормах и ценностях господствующей в обществе морали и воплощенное в категориях и образцах культуры, которые реализуются в сфере трудовой деятельности.
Как убедительно показал еще М. Вебер, мировые религии по-разному определяют значение хозяйственной деятельности, но трудовая мораль занимает важное место в системе религиозных ценностей. Согласно его точки зрения, протестантская этика, возникшая в ряде стран Западной Европы в XVI-XVII веках, в период после Реформации, подчеркивающая значение добросовестного труда, рачительного, бережного отношения к хозяйственной деятельности, явилась моральным стимулом для возникновения «рационального духа капитализма».
В годы социалистического строительства в СССР отношения официальных властей и идеологии к ценностям трудовой деятельности было двойственным: с одной стороны, официальная пропаганда преподносила труд как «дело чести и славы», а с другой - насаждалась система принудительного труда как в промышленности, так и в сельском хозяйстве. Отчуждение трудящихся от средств производства, монополизация этих средств партийно-государственной бюрократией привели к утрате истинной экономической мотивации, отлыниванию от работы, возникновению иждивенческих настроений среди масс.
Кризис тоталитарного общества, его морали и культуры теснейшим образом переплетается с кризисом трудовой этики. Основные проблемы современной экономической культуры на уровне ценностей - это отсутствие массовой базы рыночной идеологии, способной соединить общество вокруг идей экономической эффективности, свободы и частной собственности. Это означает, что рыночная экономика эффективно заработает лишь тогда, когда указанные ценности станут общеразделяемыми, т.е. будут приняты и усвоены большинством населения, что позволит создать новую экономическую мотивацию для трудовой деятельности.
В системе экономической культуры важную роль выполняют и другие ценности, воздействующие на экономическое поведение. Среди них ведущую роль играет такая ценность, как частная собственность.
В России традиционно, особенно в конце ХIХ-начале XX веков, укоренилась мысль о «порочности», «пагубности» богатства. Принцип «святости» частной собственности не привился в сознании русского обществе. Радикальная русская интеллигенция весьма способствовала укоренению в народе мысли о том, что буржуазия является его основным, главным врагом. Люди гуманитарных профессий, «пролетарии умственного труда» были выходцами преимущественно из низших слоев общества и составляли ядро русской радикальной интеллигенции, они явились «духовными лидерами русской революции».
Так, историк С.С. Ольденберг приводит ряд убедительных высказываний, подтверждающих, что русское общество имеет сильное предубеждение против предпринимательской деятельности и соответственно, частной собственности. Историк пишет, что честнее быть агрономом на службе земства, чем землевладельцем, статистиком у промышленника, буржуазным, чем промышленником. По мнению С.Л. Франка, в России создалась ситуация, когда сами собственники не имели «собственнического мировоззрения», бескорыстной и сверхличной веры в святость принципа собственности. В то же время сам русский народ, по мнению Н.А. Бердяева, никогда не был буржуазным, не имел буржуазных черт в психологии и не исповедовал буржуазные нормы и добродетели. В результате, по мнению П.П. Рябушинского, частное предпринимательство, благодаря которому расцвела экономическая жизнь России к 1913 году, в момент кризиса ассоциировалась у народа с бандой спекулянтов, наживающихся на народном горе. Отсутствие традиции уважительного отношения к частной собственности сделало невозможным защиту института предпринимательства после 1917 года. Малочисленная буржуазия позволила себя ликвидировать как класс.
Второй составной частью экономической культуры является совокупность инструментальных и научно-теоретических знаний. Важность этого компонента в ценностно-нормативной регуляции экономического поведения обусловлена тем, что он относится к рациональному типу социального действия.
Уровень экономической культуры, связанный с нормативным регулированием экономической деятельности, также отличается рядом особенностей. Институционализированный ценностно-нормативный комплекс, регулирующий статусно-ролевое поведение различных социально-профессиональных групп, состоит из трех взаимосвязанных сфер:
профессиональные нормы и профессиональная этика;
ролевые предписания, относящиеся к различным типам экономического поведения (бизнес, банковское дело, реклама и т. д.)
рыночный механизм.