6. Просвещение и пед. Мысль в Византии.

Ранний этап связан с длительным процессом превращения Византии из позднеантичного, рабовладельческого общества в централизованную монархию. На самое его начало – IV в. – приходится деятельность византийских богословов, видных христианских мыслителей – Иоанна Златоуста, Григория Богослова и др.

Глубокие перемены в экономике и социальной организации общества оказали решающее влияние на темпы и формы развития культуры и просвещения. Их расцвет в Византии приходится на IX–XII столетия. Начало этого подъема обычно связывается с деятельностью разносторонне образованного императора Константина VII Багрянородного (905–959), по указаниям и при непосредственном участии которого открывались новые учебные заведения и создавались труды энциклопедического характера по самым различным отраслям знаний-логике, философии, истории и т.д. Он собрал вокруг себя выдающихся ученых, поручив им обучать тех, кто желал бы получить образование.

Высокий социальный статус образования и образованности – одна из примечательных особенностей Византии. Создавались школ, в том числе и грамматических, т.е. повышенного типа, где обучались даже иноземцы – дети «латинян», а также «скифов. В таких школах учителя и ученики находились на полном содержании государства, воспитанники получали общее образование.

В школах Византийской империи преподавание велось по учебникам, созданным еще в эллинистическую и греко-римскую эпоху, образование имело мирской уклон. Даже при некоторых церквах Константинополя существовали светские школы. Особое внимание уделялось переписке сочинений греко-римских мыслителей, их толкованию и комментированию. Идеалом образованной личности в Византии считался человек, получивший традиционное эллинистическое образование, сочетавший христианско-православное мировоззрение с греко-римской литературно-гуманистической образованностью.

Воспитание:

Высокая культура домашнего воспитания – характерная черта византийской жизни . о воспитании детей заботились в семьях с высоким социальным статусом, но и в семьях ремесленников дети обучались письму и чтению, если грамотными были их родители. В знатных семьях мальчика 5–7 лет отдавали в руки наставника-педагога, в обязанности которого входило наблюдать за играми ребенка, развлекать его и учить грамоте.

На первой ступени обучения – в школах грамоты – дети получали элементарное образование. Курс обучения, , длился 2–3 года, а дети начинали учиться с 5–7-лет¬него возраста. Сначала школьники запоминали буквы, затем слоги во всем их разнообразии и лишь после этого приступали к чтению целых слов и предложений. Господствовала методика заучивания текстов наизусть. Большее внимание уделялось грамматике, риторике, диалектике и поэтике. Цель обучения в конечном счете состояла в формировании у юношества общей культуры и красноречия, развития мышления. Важным средством обучения считалось состязание школьников друг с другом в толковании текстов и риторике.

Создание высшей ступени образования – характерная черта византийской цивилизации. В Константинополе высшая школа была организована при императоре Феодосии II в 425 г. и получила наименование «Аудиториум». Основной метод преподавания – лекции и ком¬ментарии преподавателей, которых называли «консулами философии», «главами риторов».

.

Иоанн Златоуст, один из наиболее известных проповедников идей восточной христианской церкви. Он пропагандировал методы воспитания, как наставление и беседа.

Иоанн Златоуст считал в воспитании обращаться необходимо к свободе воли, нравственности. Вследствие такого подхода он порицал применение в воспитании методов авторитарного давления, принуждения.

Нравственная цель воспитания, как и для многих других мыслителей, его современников, стояла на первом месте. Учить любви к ближнему – назначение педагога-христианина.

Иоанн Дамаскин, выдающегося мыслителя Византии. Он полагал, что главную роль в воспитании играет книжное учение, интеллектуальное развитие человека.

Симеон Новый Богослов- византийский религиозный деятель мистического направления, философ и поэт – продолжил восточно-христианскую традицию в развитии педагогической мысли. Цель обучения –развитие способностей проникать духовным взором в мир божественный, т.е. – мистическое просвещение. По Симеону, путь к познанию пролегает через постижение учеником-послушником человеческой природы, божественной в своей основе.