Вопрос №18. Эстетическая модель культуры (ф. Шиллер)

Шиллер является критиком современной культуры. Культура находилась в кризисе: человечество и культура перестали быть целостными. Искусство перестает быть как таковым. Эпоха – дух меркантилизма. Польза – идол времени. У человека конфликт внутри. Искусство должно подниматься над потребностью, ибо оно – дитя свободы. Но человек наделен по природе разумом, и он может пересоздать дело необходимости в дело свободного выбора. Всё должно в результате подчиниться высшей цели, которую разум провозгласил в лице человека. Государство должно уважать не только объективный, но и субъективный характер личности. Государство должно служить гражданам, и относится к ним, как они сами к себе относятся. Если внутренний человек согласен с собой – гос-во выразит его добрые инстинкты. Если человек противоречит сам себе – гос-во раздавит враждебную индивидуальность.

Кризис морально состояния общества: в низших классах царят грустные инстинкты, в высших – расслабление, эгоизм. Дух времени – между извращенностью и дикостью.

Другое дело – античность. Человек цельный, гармоничный, ему природа придает всеобъединяющую форму. А современный человек – всеразъединяющий рассудок. Уничтожается конкретная жизнь ради абстрактного целого. Греческий образец – высшая точка развития. Но гос-во менять несвоевременно. Нужно уничтожить разделение внутри человека и развития его природы. Но как облагородиться характеру под влиянием варварского государства? Есть орудие – искусство. Содержание из своего времени, а форму из более благородного. Художник должен освободиться от порочности своего времени. Вкус обращает внимание на форму, а не на содержание.

Два требования к человеку: 1) абсолютная реальность (обнаружение способностей) 2) обнаружив внутреннее, придумать форму внешнему.

2 побуждения в человеке: 1) чувственное (природное) 2) побуждение к форме. Когда господствует побуждение к форме, человек становится идейной единицей. Но оба побуждения важны для культуры, оба побуждения нуждаются в ограничении.

3) побуждение к игре (задача: соединить становление с бытием). Это побуждение даст человеку свободу, как в физическом, так и в моральном смысле. Предмет чувственного побуждения – жизнь, побуждение к форме – образ, побуждение к игре – живой образ (красота). Красота – объект обоих побуждений. Красота – орудие культуры. Идеал красоты в равновесии реальности и формы. Но это остается лишь идеал.

2 состояния человека – пассивность и активность. Красота их уравновешивает.

Свобода возникает когда человек закончен, когда оба побуждения развились в нем. Среднее состояние в котором чувственность и ум длительны – свободное настроение – эстетическое.

Эстетическая культура дает возможность сделать из себя то, что он хочет, ему возвращается свобода быть собой. Эстетическое состояние плодотворно для познания и нравственности. Переход от пассивного состояния к деятельному совершается путем эстетической свободы. Нет другого пути сделать человека разумным, не сделав его эстетическим. Истина – нечто самостоятельно осознаваемое мышлением. Культура должна подчинить человека форме – сделать его эстетичным _ моральное состояние. 3 состояния, которые должен пройти человек:

1. Физическое (подчинение природе)

2. Эстетическое (освобождение)

3. Моральное (овладение природой)

В эстетическом состоянии человек выделяется из мира. Размышление – первое свободное отношение человека к мирозданию. Придает материи форму – оформляет бесформенное. Красота это форма, ибо мы ее созерцаем. Она одновременно и сама жизнь, так как мы ее чувствуем (она наше состояние и наша действие)

Эстетическое расположение духа не возникает из свободы, только дар природы, счастливый случай разрывает оковы физического состояния и приводит дикаря к красоте. Человек изначально склонен к украшению и играм. Реальность вещей – их дело, видимость вещей – дело человека. Побуждение к игре_побуждение к воспроизведению. Видимость эстетична, но часто ради видимости пренебрегают сущностью.

Главный закон государства – свободою давать свободу. Эстетическое гос-во может сделать общество действительным, так как оно приводит в исполнение волю целого через отдельного индивида. В царстве эстетической видимости осуществляется идеал равенства.

Потребность такого государства существует в каждой душе, но самого гос-ва не существует.

Немецкий философ и культуролог. Разработал теорию философии культуры, отправной точкой которой стал идеал этического сообщества людей. Ф. Шиллер исходил из кантовского противопоставления “природы” и “свободы”, но не принял предложенного Кантом решения проблемы. Шиллер обратил внимание на то, что, стремясь к достижению идеального морального состояния общества (сама возможность которого проблематична), мы рискуем пожертвовать действительно существующим “физическим человеком”, пренебречь им ради его воображаемой моральной сущности в перспективе. В отличие от Канта (это различие наиболее существенно), он полагал, что есть реальный способ утверждения свободы человека в действительной жизни. Путь этот неразрывно связан с красотой, с формированием эстетической реальности, так как красота, воплощенная в свободном оформлении материала как свобода формы в материи, - единственный объект, в котором свобода проявляется, обнаруживается и существует в явлениях, в чувственном мире. “Одна из важнейших задач культуры, - писал Шиллер, - состоит в том, чтобы подчинить человека форме уже в чисто физической жизни и сделать его эстетическим”. Понятно, что для этого сама культура должна стать преимущественно эстетической. Человеческий род и индивиды, в представлении Шиллера, проходят три ступени: физическое состояние, когда они подчинены природе собственной и внешней; эстетическое состояние и нравственное состояние, в котором происходит освобождение от оков ремени, прорыв из мира телесности и чувственности к идеальному. Центральным понятием эстетической и культурологической теории Шиллера стало понятие “игра”. Игра предполагает освобождение от нужд реальности, от физического и нравственного принуждения, от гнета собственных потребностей и страстного принуждения; она есть свободная незаинтересованная деятельность, свободное применение душевных сил человека. Освобождаясь от давления обстоятельств и интересов, от “природы”, человек вступает в царство игры как эстетической видимости. Это и есть его вхождение в культуру. Теория культуры выстраивается Шиллером по модели искусства, понятного как игра. Первоначально понятие эстетического состояния было введено Шиллером как бы в качестве промежуточного этапа на пути к идеалу этического состояния, которое непосредственным путем недостижимо. В результате же эстетическое состояние оказалось в достаточной степени самоценным и более привлекательным, чем даже идеальное этическое, где человек все же подчинен нравственному долгу. Только в “эстетическом государстве”, в царстве эстетической видимости полностью, по Шиллеру, осуществимы общественная свобода и равенство, и только красота в состоянии придать человеку общественные качества. В процессе обоснования игровой теории культуры и утопии эстетического государства Шиллер уделил значительное внимание анализу противоречий культурно-исторического процесса, в частности противоречивого воздействия на культуру общественного разделения труда. Один из первых, наряду с Руссо, радикальных критиков современной ему буржуазной культуры он сформулировал задачи восстановления целостности, гармоничности человека, его всестороннего развития, возможности реализации которой связывал с процессом эстетического воспитания.