Горохов Социология част 1 2008

6.В чѐм состоит сущность культуры согласно взглядам М. Вебера и Т. Парсонса?

7.Что такое функция культуры?

8.Каковы основные функции культуры?

9.В чѐм заключается смысл символической функции

культуры?

10.С чем сравнивали культуру антропологи конца XIX

века?

11.Какие три подсистемы составляют систему культуры согласно Л. Уайту?

12.Что такое социальная культура?

13.Какую роль в системе культуры выполняет язык?

14.Субкультура – это объединение культур или часть национальной культуры?

15.Доминирует ли народная культура в современном

обществе?

16.Каковы основные черты массовой культуры?

17.Имеет ли место в современном обществе контркуль-

тура?

Темы докладов и рефератов

1.Культура – как ключевая социологическая проблема.

2.Многообразие подходов к трактовке феномена культуры.

3.Общество и культура.

4.Сущность культуры.

5.Функции культуры.

6.З. Фрейд о функциях культуры.

7.Структура культуры.

8.Материальная культура.

9.Духовная культура.

10.Социальная культура.

11.Массовая культура.

12.Традиционная культура.

13.Элитарная культура.

14.Студенчество как носитель особой субкультуры.

181

15.Контркультура.

16.Современная молодѐжная субкультура: тенденции развития.

Список литературы

1. Гидденс Э. Социология. – М.: Эдиториал УРСС,

1999.

2.Горохов В. Ф. Культурология. Учебное пособие. 3-е издание, дополн. и перераб. – М.: МИФИ, 2007.

3.Ионин Л. Г. Социология культуры. – М.: Логос,

1996.

4.Каган М. С. Философия культуры. С-Пб, 1996.

5.Кассирер Э. Избранное. Опыт о человек. М.: Гарда-

рика, 1998.

6.Кребер А., Парсонс Т. Понятие культуры и социальной системы // О социальных системах. – М.: Академический Проект, 2002.

7.Кронер Р. Самоосуществление духа. Пролегомены к философии культуры // Культурология. XX век. Антология. –

М.: Юрист, 1995.

8.Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. В 3-х т. Т.1. – М.: Прогресс, 1993.

9.Современная западная социология: Словарь М.: Политиздат, 1990.

10.Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992.

11.Тайлор Э. Б. Первобытная культура. – М.: Политиз-

дат, 1989.

12.Уайт Л. Энергия и эволюция культуры // Антология исследований культуры. Т. 1. С-Пб.: Университетская книга,

1997.

182

Глава 5. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ

Ранее было отмечено, что общество есть не только совокупность социальных взаимодействий людей, но и система социальных институтов, являющихся ключевыми фундаментальными основаниями общественной жизни. Социальные институты дают нам ответы на вопросы: «На основе чего происходят социальные взаимодействия и возможно общество? Почему оно существует как цивилизованное?»

Опыт многих тысячелетий его развития свидетельствует о том, что социальные институты являются неотъемлемым атрибутом любого сколько-нибудь упорядоченного сообщества людей.

5.1. Понятие социального института

Впервые проблема социальных институтов как основательная, социологическая была поставлена английским социологом Гербертом Спенсером. Именно он ввѐл в широкий научный обиход само понятие социального института и сделал ряд важных выводов по этому вопросу, а именно:

Социальный институт есть определѐнный способ приспособления индивида к жизни в обществе. Под ним следует подразумевать любые устойчивые формы человеческой деятельности, делающие возможной совместную жизнь и сотрудничество людей.

Социальные институты имеют объективное происхождение; ни один из них не вводится умышленно или сознательно.

Невозможно понять содержание социального института, не зная природы его происхождения и пережитых им изменений. Каждый социальный институт имеет собственные причины происхождения и претерпевает сложную эволюцию. Порядок возникновения институтов Г. Спенсер считает запрограммированным с точки зрения роли, какую данный институт играет в борьбе за существование и выживание данного общества.

Несмотря на свою уникальность, все институты – части общественной системы, подчиняющиеся принципу «консенсуса», т.е. согласованности. Нарушения в одном из институтов отражаются на других.

183

Каждый институт имеет конкретное предназначение и выполняет свои функции. В случае превышения пределов собственной функциональности отдельный институт грозит нарушить равновесие всей социальной системы.

Совокупность всех социальных институтов и сеть функциональных связей между ними характеризует базовую организацию общества, его строение, определяют каналы сотрудничества, взаимодействия и обмена между людьми.

Идеи Спенсера были подхвачены и развиты другими социологами. Проблеме социальных институтов уделял внимание Эмиль Дюркгейм, рассматривавший в последние годы своей жизни социологию как учение о социальных институтах, а сами социальные институты трактовавший как непреложные факты общественной жизни, объяснять которые надо через их функции в системе.

Некоторые исследователи истории социологических знаний склонны называть родоначальником институционализма в социологии американского учѐного Торстейна Веблена. Он определил

социальный институт как совокупность общественных обычаев, воплощение определѐнных привычек, поведения, образа мысли и образа жизни, передаваемых их поколения в поколение, меняющихся в зависимости от обстоятельств и служащих орудием приспособления к ним. Институт, согласно Т. Веблену пред-

ставляет собой обычай, установление, порядок, принятый в обществе, или общепринятые образцы поведения и привычки мышления.

Подобно К. Марксу американский социолог рассматривал экономику, промышленное производство в качестве ведущего социального института общества. Именно экономика, меняясь сама, влечѐт за собой смену всех социальных институтов. В целом вся история человеческого общества есть не что иное, как зарождение, развитие и смена социальных институтов. Современный американский социолог Дж. Масионис трактует социальные институты как крупные сферы социальной жизни или социальные подсистемы, организованные для удовлетворения потребностей людей [см. 7, с.

535].

Э. Гидденс под социальными институтами рассматривает то, что цементирует общественную жизнь, обеспечивает соглашения, выработанные людьми в общении друг с другом и при содействии которых достигается преемственность поколений [см. 4 , с. 535].

184

Несмотря на неоднозначность подходов к трактовке социального института, в социологической литературе просматривается общность взглядов по ключевым аспектам его понимания. Обобщая многоплановый и разноречивый материал, попробуем выделить главные признаки социального института. Каждый социальный институт, в той или иной степени, предполагает наличие:

конкретной сферы общественных отношений, в рамках ко-

торой решаются важные задачи жизнедеятельности общества (экономической, политической, религиозной, информационной и др.).

Социальным институтом является любая сфера общественных отношений, социальной деятельности, выполняющая жизненно важные функции, приносящая пользу обществу, признаваемая и принимаемая членами данного общества или конкретной культуры;

специфических специализированных норм, правил, обыча-

ев, стандартов, предписаний, регулирующих поведение и взаимодействия в рамках конкретной сферы (института или его части,

какого-либо аспекта). Нормативность может быть правовой, моральной, корпоративной; нормы и правила одного института не распространяются на другой институт, хотя частично могут совпадать, быть идентичными. У каждого института свой собственный статусно-ролевой набор. Нормы и правила определяют допустимость или недопустимость тех или иных действий для конкретной категории людей;

законов, кодексов, управленческих решений, способствую-

щих удержанию институциональных отношений в определѐнных параметрах;

подчинѐнности всех индивидов и групп людей институцио-

нальным нормам, если они действуют в рамках данного института этого общества. Нормы и правила дифференцированы соответственно статусам и ролям, носят обезличенный характер. Каждый участник институциональных отношений находится в определѐнных отношениях с другими;

многообразных регламентированных субъектно-объектных взаимодействий, связей, формальных процедур, образцов поведения;

185

системы институциональных ценностей, иными словами – высших ориентиров, идеалов, способствующих укреплению институциональных отношений и направляющих их в определѐнное русло;

материальных ресурсов и условий, обеспечивающих успеш-

ное выполнение нормативных предписаний и формирующих соответствующий образ жизни;

системы государственного, общественного и корпоратив-

ного контроля за функционированием социального института, а также формальных и неформальных санкций по отношению к нарушителям институциональных отношений;

внешних атрибутов, знаков, символов, олицетворяющих данный институт и позволяющих отличить его от других;

формальных и неформальных организаций, учреждений, ре-

гулирующих (организующих) институциональные отношения, т.е. носителей институциональных отношений, а также системы управления данными институтами. Под социальными институтами должны обязательно лежать конкретные социальные структуры;

включѐнности в общую структуру общества, а не только в свою собственную (экономическую, политическую, социальную, идеологическую). Социальный институт не должен радикально противоречить другим институтам или приводить к разрушению социальную систему.

Таким образом, социальный институт есть нормативно-

ценностный порядок в определѐнной сфере жизнедеятельности общества, в соответствии с которым действуют и взаимодействуют люди, строят отношения, удовлетворяют свои потребности.

Следовательно, институциональные отношения – это такие, которые соответствуют принятому в обществе нормативноценностному порядку, а неинституциональные – которые существуют вне его рамок или балансируют на грани дозволенного и запрещенного, принятого и осуждаемого.

5.2. Процесс институционализации

Несомненно, важным является вопрос «Почему возникают

186

социальные институты и как они формируются?», т.е., говоря языком социологии, как происходит институционализация. Отметим,

что под нею понимается процесс формирования различных ви-

дов социальной деятельности в качестве социальных институтов. А если еще проще, то это процесс установления общественного порядка.

Почему и как происходит этот процесс; сколько этапов можно в нем выделить? Подобные вопросы далеко не праздны для социологов.

Разные исследователи указывали на различные причины, но, без всякого сомнения, главная из них – потребности.

Глубочайший смысл социальных институтов состоит в том, чтобы удовлетворять важнейшие жизненные потребности индивидов и групп людей. Каждый из нас наделен ими в достаточном количестве, причѐм у каждого человека особая комбинация потребностей. Но фундаментальных не так уж много. Вот главные потребности:

1)воспроизводство рода, любовь;

2)безопасность, социальный порядок и контроль за отдельными индивидами;

3)добывание средств существования, их распределение и потребление;

4)знания, их передача, социализация подрастающего поколения, развитие своих способностей, подготовка кадров;

5)решение духовных проблем, переживание прекрасного, осмысление сути нашего бытия, смысла жизни;

6)самоидентификация, поддержание системы неравенства, т.е. размещение людей по статусам в зависимости от разных критериев.

Итак, потребности, их наличие – это не только основная причина, но и первый этап институционализации (сокращѐнно

–институализации).

Именно человеческие потребности являются главным источником и стимулом к деятельности, порождающим в конечном итоге тот или иной социальный институт. Не исключено, что отдельные социальные институты появились случайно, или были навязаны обществу извне. Но подобное скорее является эпизодом, нежели закономерностью.

187

Следующий этап институализации – формирование общих

целей и деятельность по их реализации и производству.

Одной потребности для появления социального института явно недостаточно. Необходимо, чтобы она стала общей целью, причем если не большинства, то хотя бы некоторой части членов общества. Т.е. люди должны к новому явлению стремиться, быть в нѐм заинтересованными.

Если есть потребность в новой форме семьи, экономики, права, религии, то люди должны иметь их своей целью, т.е. желать чтобы они действовали в обществе, поскольку старые формы этих институтов или полностью или частично устарели, изжили себя, а то и вовсе где-то могли отсутствовать. Итак, если есть потреб-

ность, она становится общей целью для части людей, и они начинают деятельность по реализации потребностей.

Но и целей, и деятельности недостаточно для того, чтобы произошел процесс институализации этого нового феномена. Надо,

чтобы он привлек внимание многих людей, заявил о себе в по-

ложительном смысле. А это значит, что должны хотя бы частично сформироваться новые (предлагаемые) нормы, правила. Важно, чтобы они стали ценностью, обладающей привлекательностью, большой значимостью, имели глубокий удовлетворяющий смысл. Т.е. необходимо знать, чем полезен, новый институт, в чѐм его привлекательность. Скажем, если речь идет об экономике, в частности, о капиталистической, то чем она лучше феодальной, которая была раньше? Идеологи капитализма, просто его сторонники выдвигают новые правила и нормы экономической деятельности, такие как свобода, рынок, конкуренция, частная собственность, равенство перед законом, правовые отношения в области экономики и т.д. Надо, чтобы эти новые ценности, нормы, идеалы стали достоянием внутреннего мира личности (а учитывая многообразие человеческих взглядов, мнений, понятно, насколько это сложно).

Итак, третий этап – это фильтрация социальных продуктов и выработка общих ценностей, норм, правил.

Но и этого недостаточно. Необходимо, чтобы эти правила, нормы, ценности закрепились в обществе, в общественном сознании. Для начала хотя бы на уровне одобряющего общественного мнения, а затем были санкционированы законами, государством, т.е. обрели устойчивую общественную среду. Правда, не всякие

188

нормы и ценности санкционируются государством и правом (например, моральные или религиозные). А для этого их надо распро-

странять. Следовательно, этот этап – распространение ценностей, норм, правил.

Следующий этап институализации – активное потребление.

Если что-то производится, создается, то значит, оно потребляется; в нем есть спрос. (Люди начинают верить в новых богов, поновому строить свою работу, семью, образование и т.д.) Инновации начинают доминировать в практике общественной жизни.

На основе потребления складываются новые институциональные отношения: экономические, политические, религиозные и прочие. Они оформляются организационно. Налаживаются четкие механизмы их работы. Вырабатываются их символы, знаки, стату-

сы, роли. Итак, шестой этап – формирование институционных отношений, их организационное оформление, выработка символов, статусов, ролей.

Наконец, они окончательно закрепляются юридически или нравственно, т.е. становятся легальными, законными, определяются санкции за их нарушения.

Все перечисленные выше этапы условны, относительны, их можно свести к 5, 6 или 7. Они могут взаимодополняться, переплетаться, происходить параллельно.

Процесс институализации может проходить долго – в течение столетий. Например, христианская религия в Древней Руси утверждалась более 300 лет. Или скажем, моногамная форма семьи у некоторых народов утверждалась тысячелетиями. Т.е. одни институты развиваются эволюционным, другие – революционным или ак- тивно-реформистским путем. В наше время новые социальные институты утверждаются в общественной жизни достаточно быстро.

По отношению к некоторым социальным институтам можно сказать, что они не проходят всех этих этапов институализации. Они могут быть навязаны государством насильственно – сверху. Но это означает, что у них меньше шансов на выживание и процветание, но, тем не менее, многие из них утверждаются в обществе.

Может случиться и так, что у некоторых народов социальный институт не успел завершить свой цикл, а другой – более совершенный, пришѐл ему на смену. Словом проблема институционализации крайне сложна как в практическом плане, так и в социологи-

189

ческом осмыслении.

5.3. Типы социальных институтов и их функции

Учитывая тот факт, что общество есть сложнейшая социальная система, логично напрашивается вывод о том, что в нѐм имеет место огромное количество различных институтов. Чтобы как-то упорядочить представления о них, социологи стремятся их классифицировать, типологизировать.

Первую попытку типологии социальных институтов предпринял всѐ тот же Г. Спенсер. С его точки зрения, постоянные формы взаимодействия индивидов поддаются упорядочению в несколько крупных типов (категорий) институтов. К примеру, разные формы брака, семьи, воспитания, отношения между мужчинами и женщинами, родителями и детьми породили семейный институт. А взаимодействия, связанные с защитой от врагов, нападением на них, положили начало созданию государственной организации и формированию политических институтов. Следовательно, в основе спенсеровской типологии социальных институтов лежат критерии регулярности взаимодействий и функциональная близость каждого из институтов.

В работе «Основания социологии» английский социолог выделяет шесть типов (категорий) институтов: семейные (домаш-

ние), обрядовые, политические, церковные, профессиональные, промышленные.

Несмотря на некоторый схематизм в процессе типологического анализа, Г. Спенсер, тем не менее, задал модель формальной классификации социальных институтов и тем самым положил начало их систематическому анализу. В современной западной социологии чаще всего пишут о пяти типах социальных институтов:

родства, экономических, политических, стратификации, духовной культуры. Но у разных ученых типология варьируется. Дж. Масионис в качестве важнейших выделяет институты экономики, по-

литики, семьи, религии, образования [см. 7, с. 510-682].

У Э. Гидденса ключевыми фигурируют институты: родства, брака, семьи, образования, коммуникации и средств массовой информации; религии; труда и экономической жизни [см. 4, с. 362418].

190