Горохов Социология част 1 2008
.pdfВ отечественной социологии тоже нет единства мнений о количестве типов социальных институтов.
Так, в учебнике Радугиных, например, говорится о шести видах институтов:
1.Экономическо-социальных (собственность, хозяйственные объединения).
2.Политических (государство, партии).
3.Социокультурных (образование, воспитание).
4.Нормативно-ориентирующих (мораль).
5.Нормативно-санкционирующих (право).
6.Церемониально-символических (собрания, заседания,
деятельность некоторых организаций) [см. 9, с. 152-153]. Существует множество иных типологий. Как видим, вопрос
неоднозначный. Какая типология предпочтительнее? В концеконцов выход можно найти, если взять за основу типологии объективные критерии, не зависящие от личных пристрастий социолога. И такими критериями как раз являются фундаментальные человеческие потребности, о которых шла речь выше. Если следовать этому критерию, то можно выделить следующие шесть типов социальных институтов.
1.Институт семьи и брака или, если шире, институт родст-
ва, который удовлетворяет потребности в воспроизводстве человеческого рода, любви, упорядоченных взаимоотношениях между полами, взаимной поддержке, заботе, социальной опоре.
2.Хозяйственно-экономический институт, который удовле-
творяет потребности в производстве, потреблении, обмене, и распределении материальных благ.
3.Политико-правовой институт, который удовлетворяет по-
требности управления обществом в безопасности, общественном порядке и контроле за отдельными индивидами и группами людей.
4.Институт образования и воспитания, который удовлетво-
ряет потребности в добывании знаний их передаче, подготовке кадров (имеется в виду школа, вузы и другие образовательные учреждения).
5.Институт духовной жизни, удовлетворяющий потребности в вере, доброте, прекрасном (имеется в виду религия, искусство, мораль и пр.).
191
6. Институт стратификации, который удовлетворяет потребности людей в определенном статусе, общественном признании, принадлежности к определѐнной группе (имеется в виду классы, социальные группы, профессиональные группы).
Можно найти еще более простой критерий типологии, а
именно осуществить ее по основным сферам жизни общества –
экономической, социальной, политической, духовной. Следова-
тельно, получим 4 типа институтов – экономический, социальный, политический и духовный.
Важно иметь в виду, что любая типология относительна и условна, поскольку все институты жестко взаимопереплетаются и, в конечном счете, составляют единое целое, называемое обществом.
Необходимо подчеркнуть еще один нюанс. Названные выше институты – это основные, первичные институты. Внутри них имеют место еще другие – вторичные или, как их еще называют, –
дочерние. Каждый тип институтов как бы эшелонирован.
Скажем, когда мы ведем речь о политико-правовом институте, то имеем в виду прежде всего государство. Но в государстве имеется масса более частных институтов: институт президентства, парламентаризма, судебный, адвокатуры, партий, армии, милиции и т.п. Все они являются вторичными дочерними институтами государства.
Каждый институт обладает большим набором специфических признаков и внешних атрибутов, черт, кодексов, установок и образцов поведения. К примеру, то же государство имеет такие признаки, как территория, население, власть, суверенитет, законы и пр. В качестве внешних атрибутов государства как социального института фигурируют гимн, флаг, герб, здания правительственных органов. Часто, когда говорят: «Кремль принял решение», то имеют в виду некое важное действие высшего руководства России. Институт государства предполагает законопослушание, лояльность, субординацию и координацию всех людей, принадлежащих к нему.
И вот, таким образом, каждый социальный институт имеет нечто подобное. Институты постоянно развиваются, совершенствуются, меняются.
Важным является вопрос о функциях социальных институтов. Надо сказать, что каждый институт имеет свою доминирую-
192
щую функцию. Скажем, хозяйственно-экономический институт обеспечивает удовлетворение материальными благами. Политикоправовой (государство), прежде всего, выполняет регулятивную функцию (функцию наведения порядка в обществе).
Духовный институт – функцию удовлетворения духовных потребностей, а именно в вере, достоинстве, прекрасном и т.д. Но это тоже чисто условный момент. Хотя Г. Спенсер – родоначальник институционализма, считал, что каждый институт должен выполнять свою и только свою функцию, на самом деле, каждый институт выполняет много схожих функций. Вспомним наш разговор о функциях культуры. Все те функции, о которых там шла речь, полностью вкладываются в институциональную проблематику. И действительно, возьмем, к примеру, регулятивную функцию. Еѐ выполняют абсолютно все социальные институты. Интегративную функцию тоже выполняют почти все институты.
Правда, одни институты выполняют определенные функции явно, а другие функции скрыто (так называемые латентные функции по Р. Мертону). Скажем, дом – выполняет функцию удовлетворения потребностей в жилище. Шикарный дом – статусную функцию. Все институты могут выполнять как положительную, созидательную функцию, (эвфункцию по Р. Мертону), так и дисфункцию, т.е. негативную, а то и разрушительную функцию (по тому же Р. Мертону).
Но в стратегическом плане все социальные институты преимущественно выполняют положительные функции.
Наряду со «своими» специфическими функциями каждый социальный институт, в той или иной степени, выполняет ряд уни-
версальных социальных функций, свойственных абсолютно всем институтам
Кчислу таких функций относятся следующие.
1.Удовлетворение потребностей индивидов и сооб-
ществ людей. Речь идѐт о том, что благодаря социальному инсти-
туту решаются важные проблемы существования человеческого рода. Эти проблемы касаются абсолютно всех сфер человеческой жизнедеятельности – от куска хлеба, до создания величайших духовных шедевров.
2. Целевая. То есть благодаря социальным институтам индивиды, социальные группы и общество как таковое достигают же-
193
ланных целей (высокой степени развитости, определѐнного порядка, самобытности, независимости).
3.Регулятивная. Разумеется, каждый институт предлагает регуляцию отношений между индивидами и группами, включѐнными в механизм работы данного института. Регулятивность института может распространяться и на тех, кто непосредственно не связан с данным институтом, но косвенно с ним соприкасается.
4.Статусно-ролевая. Социальный институт определяет, кто есть кто в обществе или его отдельных подсистемах и как он должен действовать как общественное существо. Каждый социальный институт, как отмечалось выше, предполагает наличие конкретных статусов и ролей, их иерархию, системное взаимодействие.
5.Стабилизация социальных отношений (социального порядка). Социальные институты преследуют цель поддержания и сохранения общественного порядка, традиций, сохранения и приращения духовных ценностей. Они упорядочивают социальные отношения в отдельных сферах общественной жизни. Социальные институты делают общественную жизнь понятной, рациональной, взаимодействия людей – предсказуемыми и прогнозируемыми.
6.Интеграция. Социальные институты вносят в общественную жизнь согласованность, заинтересованность людей друг в друге. Они интегрируют и координируют множество индивидуальных действий людей, делают их частью общего поля социальных взаимодействий. Экономика, государство, образование, религия, мораль сплачивают многие миллионы людей, делают их единомышленниками.
Функции социальных институтов и некоторые их особенности рассмотрим на конкретных примерах – институтах семьи, власти, науки.
5.4.Институт семьи
Кчислу основных социальных институтов, вне всякого сомнения, относится семья. Не случайно социологи рассматривают еѐ как важную социальную общность и как ключевую малую первичную группу людей.
194
Не будет большим преувеличением, если скажем, что семья является микромоделью общества, его исключительно важным олицетворением. Даже не вдаваясь в тонкости социологического анализа, каждый из нас прекрасно понимает, что вне семьи мы мало что значим, не важно, кем является каждый из нас – сыном, дочерью, мужем, женой, отцом, матерью, академиком, преподавателем, студентом, генералом, бизнесменом, безработным, стариком или ребенком. Мы все начинаем, продолжаем и заканчиваем свою жизнь в семье. Мы проводим в ней и с нею большую часть времени (около 70%). Поэтому по большому счету семья – это не только социальный институт, но жизнь.
Итак, попробуем разобраться, что же такое семья, какие формы она имеет, какие функции выполняет в системе общественных отношений.
5.4.1. Понятие семьи
Исследователи дают различные определения семьи. Н. Смелзер называет семьѐй объединение людей, основанное на кровном родстве, браке или усыновлении, связанное общностью быта, взаимной ответственностью и живущее в одном доме [см. 10, с. 424]. Э. Гидденс определяет семью как группу людей, связанных прямыми родственными отношениями, взрослые члены которой принимают на себя обязательства по уходу за детьми, а также ответственность за других родственников. Основой семьи он считает брак
[см. 4, с. 362 ].
Крупный специалист по этому вопросу А. Г. Харчев определяет семью как основанное на браке и кровном родстве объединение людей, связанное общностью быта и взаимной ответственностью.
Как видим, разница в определениях имеется. Но практически все специалисты сходятся в главных признаках семьи, а именно:
семья – это тесное взаимодействующее объедине-
ние людей, имеющее системный характер; в основе объединения лежат кровнородственные
связи, чувство близости, эмоциональности;
семье присущ определенный уклад быта, хозяйствования, материальной зависимости;
195
в семье имеет место взаимная поддержка, юридическая и нравственная ответственность, определенные ценности и нормы;
в основе семейных отношений, прежде всего, лежит
институт брака, т.е. исторически обусловленный, юриди-
чески узаконенный или получивший признание и одобрение со стороны общества союз мужчины и женщины, устанавливающий их права и обязанности, прежде всего в сексуальной сфере. В результате чего вступившие в брак становятся родственниками друг другу;
семье присущи набор норм, ценностей, касающихся сексуальных отношений, прав и обязанностей супругов, опеки над детьми, родительской власти, отношений с родителями и родственниками, наследования имущества.
Речь также идѐт о семейном счастье, гармонии, достатке, появлении детей, их воспитании, благополучии, достойной старости и других ценностях.
Названные выше признаки в некотором смысле являются идеальными, обобщенными, но, вместе с тем, универсальными, имеющими конкретное проявление в разных обществах в разное время. Таким образом, семья – это социальный институт, чле-
ны которого связаны браком, родством, родительством, общностью быта и хозяйствования, взаимной моральной и юриди-
ческой ответственностью, т.е. нормативно-ценностными институциональными отношениями.
5.4.2. Исторические формы семьи и брака
Институционализация семейных отношений носила длительный и сложный характер.
На них существенное влияние оказали природный, трудовой, экономический, религиозный, моральный, политический и правовой факторы. В зависимости от них семья и брак приобретали самые разные, порой причудливые формы. К сожалению, в современной социологии нет однозначной классификации (типологии) семейно-брачных отношений. При решении этой задачи исследователи используют самые разные критерии. Нам представляется, что
ведущим критерием, основным фактором, позволяющим опре-
196
делить форму семейных отношений, является брак между субъектами семьи (мужем или мужьями и женой или жѐнами и, соответственно, нормы взаимоотношений между ними). Если применить этот критерий, то просматривается следующая картина семейнобрачных отношений.
Очевидно, первой исторической формой брака был груп-
повой. Его основу составлял сексуальный союз определѐнной группы мужчин и женщин, в которой все взрослые одновременно являлись мужьями и жѐнами (сексуальными партнѐрами). Следовательно, и семья носила групповую форму (семейная группа). Дети считались общим достоянием, велось совместное хозяйство, разделение труда имело примитивные формы. Забота о членах семьи и особенно о детях носила коллективный характер. Разумеется, групповые формы брака и семьи имели у разных народов своеобразие, порой весьма существенно отличались; но в главном – они совпадают.
Такая форма брачно-семейных отношений имела место в примитивных обществах (предобществах, доиндустриальных об-
ществах). Правда, еѐ отголоски имеют место и в современном обществе. Речь идѐт о так называемой «шведской семье» и семейных коммунах, изредка встречающихся в США и некоторых других странах.
В шведской семье, например, совместно проживают несколько мужчин и женщин. Их соединяют не только сексуальные, но и хозяйственные, эмоциональные и другие взаимоотношения.
Второй исторической формой брачных отношений стал полигамный брак (от древнегреческого poli – много и gamos – брак) объединяющий трѐх, или большее количество сексуальных партнѐров. Такая форма брака появилась благодаря зарождению частной собственности, государства, права. Подобный брак, соответственно, породил и полигамную семью. Полигамные брачно-семейные отношения имеют два вида – полигинию и полиандрию.
Полигиния (многожѐнство) предполагает одного мужа и несколько жѐн. Их количество может достигать несколько сотен. Полиандрия означает многомужество, т.е. одна женщина является одновременно женой нескольким мужчинам. В этом случае, как правило, женится старший брат, приводит жену в свой дом, а младшие братья автоматически становятся ей мужьями.
197
Полигиния имеет широкое распространение в странах с исламской религией. Причѐм возможны еѐ различные варианты. Скажем, все жѐны могут проживать в одном доме с мужем и вести совместное хозяйство. Но они могут проживать и раздельно, имея отдельный дом и индивидуальное хозяйство. В таком случае муж эпизодически наведывается к своей супруге и детям. В каждом конкретном случае имеет место собственная регламентация семей- но-брачных отношений, но не выходящая за рамки данного института.
Полиандрия (многомужество) встречается довольно редко. В наше время она сохранилась на Тибете.
Третьей исторической формой брачно-семейных отношений является моногамия (единобрачие), представляющая собой союз двух субъектов – мужчины и женщины. Возникнув в глубокой древности, моногамия со временем стала ведущей формой семейных отношений во многих обществах, во всяком случае, в евроамериканских.
Преимущество моногамии над другими формами семьи очевидно. Здесь имеют место более близкие отношения супругов между собой, чувство любви, заботы, верности, стремления эффективно вести хозяйство, передать наследство детям и т.п.
Итак, тремя основными историческими формами семьи
являются семейная группа, полигамная и моногамная семьи.
Вместе с тем семейные отношения, особенно в условиях моногамии имеет множество вариантов в связи с чем, социологи вы-
деляют их различные виды и разновидности.
Так, если за критерий классификации взять степень само-
стоятельности, то выделяют нуклеарную и расширенную семью.
Нуклеарная, или простая семья состоит из мужа, жены, их детей. Супруги самостоятельны, независимы от своих родителей, имеют собственное хозяйство. Нуклеарные семьи наиболее рапространены в современных обществах.
Расширенная, или сложная семья, состоит из родственников двух-трѐх поколений (дедушки, бабушки, их дети, внуки и т.д.), проживающих вместе и ведущих совместное хозяйство.
В свою очередь, расширенная семья имеет такие разновидно-
сти, как патрилокальная и матрилокальная. Критерием такого де-
ления выступает место проживания супругов. Если супружеская
198
пара проживает вместе с родственниками мужа или поблизости от них, то такую семью называют патрилокальной. А если супруги живут вместе или поблизости от родственников жены, то такую семью принято называть матрилокальной.
Патрилокальные и матрилокальные семьи преимущественно характерны для архаичных обществ. Хотя встречаются и в современных, особенно в России, где имеет место дефицит жилья. В России семья традиционно рассматривалась как весьма крупное объединение людей – семь «я», семь личностей, т.е. супругов, родителей одного из супругов и нескольких детей.
Иногда социологи и демографы за критерий классификации семей берут количество детей, имеющихся в них. Следовательно,
выделяются семьи: бездетные, однодетные, малодетные и многодетные.
Если за критерий взять длительность супружеских отноше-
ний, то можно получить такие разновидности семьи, как: моло-
дѐжная, молодая, среднего супружеского возраста и пожилая семьи.
Если за основу супружеских отношений взять юридический аспект, что можно все семьи разделить на формальные и нефор-
мальные.
Вформальных семьях брачные отношения между супругами закреплены юридически и религиозно, т.е. санкционированы государством или церковью.
Внеформальных семьях брак между супругами не санкционирован ни церковью, ни государством. Неформальные семьи, как
иформальные, могут иметь детей, имущество, вести совместно хозяйство, воспитывать подрастающее поколение и т.п. В простонаречьи такую форму брачно-семейных отношений называют «гражданским» браком или сожительством. Последнее более точно отражает реальное положение вещей.
Впоследнее время появилась новая разновидность брачносемейных отношений – гомосексуальная. Речь идѐт о том, что представители одного пола будь-то мужчины или женщины получили право заключать между собой брачный союз и вести официально совместную жизнь. Такие брачно-семейные отношения имеют место в Голландии, Швеции, Англии и ряде других стран.
199
Имеются и некоторые другие разновидности семейнобрачных отношений.
5.4.3. Функции семьи
Несмотря на многообразие форм и видов семейно-брачных отношений, семья почти во всех обществах и во все времена выполняла сходные функции. Различаться могло только их количество, содержание и особенности проявления.
Семья всегда играла важную роль как для общества, так и для отдельного индивида. Если рассмотреть функции современной семьи, то функциональную картину данного социального института можно представить следующим образом.
1.Функция урегулирования сексуальных отношений меж-
ду мужчинами и женщинами, можно сказать функция сексуального порядка в социуме. Общество всегда было заинтересованно в том, чтобы в этой утончѐнной сфере существовал порядок, не было произвола и насилия, особенно по отношению к женщине. Секс, несомненно, относится к числу важнейших жизненных потребностей взрослого человека. Но это не только физиологическая, но и глубокая социально-нравственная потребность любить того, кто тебе нравится, к кому ты испытываешь самые сокровенные чувства. Семья даѐт законное прав на любовь, на жену или мужа. В семье имеется юридическая ответственность за подобного рода отношения. Как утверждал И. Кант, в браке мужчина и женщина получают законное право друг на друга и дополняют друг друга.
2.Продолжение рода. Каждый нормальный взрослый человек стремится иметь детей, продлить в них своѐ существование. Для каждого мужчины и каждой женщины это ещѐ и величайшая роль – родительства. Быть отцом или матерью не только потребность, но и ответственность и честь. Семья предоставляет человеку возможность осуществить эти роли. Продолжение рода это и общественно значимая функция – воспроизводство членов общества, его работников, защитников, людей, составляющих данное общество. Воспроизводя себя, супруги воспроизводят и общество, поддерживают его биологическую непрерывность, жизнь популяции.
3.Хозяйственно-экономическая функция. Во всех общест-
вах семья является экономической единицей, где что-то произво-
200