Горохов Социология част 1 2008

тологии общественных явлений собственно и представляет собой эксперимент. Патология – это расстройство, потрясение социального организма, вызванное вторичными факторами (климатом, расой, политическими коллизиями). В силу чего эксперимент возможен только во время общественных потрясений, революций.

Сравнительный метод в социологии, по мнению О. Конта, состоит из нескольких (трех основных) способов сравнения.

•Человеческих и животных сообществ. Здесь устанавливаются наиболее элементарные законы социальной солидарности.

•Различных сосуществующих состояний человеческого общества в разных районах земного шара, у независимых друг от друга народов. Сравнительный метод позволяет видеть фундаментальные закономерности развития, общий ход эволюции, реальную преемственность тех или иных систем общества.

•Исторического сравнения последовательных состояний человечества. Этот метод Конт называет еще историческим. Подоб-

ный метод является основой социологии. Его суть состоит в сопос-

тавлении различных фаз эволюции человечества, последовательной оценке состояний человечества и составлении «социальных ря-

дов». Благодаря историческому методу можно узнать прошлое, а, зная прошлое, утверждает он, мы распознаем настоящее и научимся рационально предсказывать будущее. Будущее можно пред-

сказать только после предсказания (изучения) прошлого.

Вторым основным методом социологической науки, как ска-

зано выше, является субъективный метод.

Субъективный метод включает два аспекта:

а) точка зрения социолога должна быть общечеловеческой или социальной точкой зрения на объект;

б) социолог опирается на эмоционально-альтруистический (бескорыстный) подход, т.е. исследование не должно быть выгодно лично социологу. О. Конт называет его ещѐ методом «сердца», которому подчиняется ум («Я чувствую, что это так»).

В основе субъективного метода лежат три заповеди, которыми обязан руководствоваться социолог:

-

-

-

жить для своих близких; жить для своих соотечественников; жить для всех.

21

Настоящим учѐным является только тот социолог, который следует перечисленным заповедям.

Вместе с тем, противопоставлять объективный и субъектив-

ный методы нецелесообразно. О. Конт всячески подчеркивает взаимодополняемость и единство объективного и субъективного методов. Объективный должен предварять субъективный метод. Правда, в более поздних работах («Системе позитивной политики») он говорит о преобладании сердца над умом и его подчинении сердцу, о приоритете субъективного метода. Подобное, конечно же, явно снижает значимость контовской методологии.

1.2.3. Задачи социологии

Опираясь на вышеназванные методы, О. Конт формулирует следующие цели и задачи социологии (намечает ее программу).

1. Исследовать общество, законы его порядка (статики) и прогресса (динамики), точно их описать. Для этого предна-

значены две составляющие части социологии – социальная статика и социальная динамика. Иначе говоря, в социологии он выделяет два основных раздела, которые изучают адекватные процессы в обществе. О. Конт позаимствовал идею статики и динамики из физики.

2.Доказать, что прогресс человечества происходит с естественной необходимостью, что история человечества есть развертывание человеческой природы. Показать, что прошлое не «ис-

чезает безвозвратно», оно присутствует в нас. «Человечество, – пишет он, – более состоит из мертвых, чем из живых» (имеется в виду

–из культуры прошлого, нежели современной).

3.Социология должна стать необходимой предпосылкой рациональной политики, вооружать знаниями тех, кто управляет обществом. Необходимо прогнозировать будущее. То есть у Огюста Конта просматривается практическая направленность социологии. Она не только теоретизирует, но и способствует решению практических задач.

4.Высшая практическая цель социологии состоит в духовном преобразовании человека, в разумной организации общества, выработке приемлемых для всех идей и ценностей (поскольку идеи управляют миром).

22

Задача социологии, как и всей науки в целом, не разрушать, а созидать, не вносить раздор, а примирять, объединять народы. Социолог, исходя из этого положения, сам лично обратился к французским пролетариям с предложением отказаться от классовой борьбы. Он был решительным противником войн, революций, социализма, обобществления собственности, идеи равенства, ликвидации иерархии, упразднения брака и семьи, как это предлагали многие социалисты-утописты. Мыслитель верил в то, что социоло-

гия будет содействовать благоденствию человечества. Сам О. Конт строил грандиозные планы реконструкции человеческого общества.

Правда, немного разуверившись в роли науки, в том числе социологии, под конец своей жизни французский мыслитель создает учение о новой церкви, с особым культом человечества как «единого великого существа», тем самым, отдавая религии приоритет перед наукой. Он также считал, что искусство должно оттеснить науку на второй план. Эти идеи внесли раскол в ряды его учеников и поставили под сомнение научность его воззрений.

1.2.4. Общество по Конту

Каким же видел О. Конт общество с точки зрения своей позитивной социологии?

Анализ общества привел учѐного к следующему его понима-

нию.

Общество есть часть системы мироздания, составляющая природы, но часть особая, не сводимая к природе.

Общество – это коллективное образование, не сводимое к индивидуальной жизни человека. Оно автономно по отношению к индивиду, существует по собственным законам. Вся общественная жизнь подчинена действию этих законов.

Общество – это организм, в котором имеются как устойчивые, статичные явления (порядок), так и динамичные, изменяющиеся процессы (прогресс).

О. Конт считал, что статику общества описывают юриспруденция и политическая наука.

Статика – это как бы анатомия общества, то, что дано раз и навсегда, что оформлено, находится в равновесии, что одинаково

23

характерно для всех обществ. Статику составляют экономика, политические интересы, право, религия, разделение труда, семья как первичная ячейка, общение. То есть все то, что составляет фунда-

мент социальных связей. Статика представляет каркас общественного здания, имеющего место во всех обществах.

Исследуя социальную статику, О. Конт вводит понятие «социальной системы», чтобы показать устойчивые, повторяющиеся характеристики общественного организма. Вообще категория "система" занимает одно из центральных мест в его социологии.

Общество он рассматривает как автоматически действующий механизм, состоящий из взаимосвязанных частей (атомов), и такими основными атомами являются семья, народ, нация, нако-

нец, все человечество. Причем, названные атомы настолько взаимосвязаны, что они напоминают по своей структуре биологический организм. Взаимодействие этих- элементов не является случайным, эпизодическим и хаотичным, оно органично, системно и неотъемлемо.

Общество существует благодаря взаимодействию людей, и в его основе лежат:

-половой инстинкт, который влечет людей друг к другу и побуждает заботиться о потомстве;

-мораль, религия, этика, благодаря которым общие интересы, идеи берут верх над эгоистическими;

-наука, дающая представления об общественной жизни и определяющая перспективны развития общества;

-промышленное производство (разделение труда), делаю-

щее всех зависимыми друг от друга и обеспечивающее людей материальными благами;

-политическое правление, препятствующее распадению частей, которое может возникнуть.

Таким образом, общество, по Конту, есть организм, причем всечеловеческий.

Но все же статику О. Конт изучает и описывает недостаточно, поскольку его больше интересует динамика общества, его постоянные изменения.

Динамические процессы в обществе представляют прогрес-

сирующие, изменяющиеся, как бы физиологические явления – ду-

ховное, умственное развитие, продолжительность человеческой

24

жизни, прирост населения, улучшение материальных условий жизни, развитие морали, религии и т.п.. Динамику общества описыва-

ет философия.

Но порядок и прогресс, разумеется, взаимосвязаны. В «Системе позитивной политики» он пишет что, порядок является «неизменным условием прогресса, между тем как прогресс составляет беспрерывную цепь порядка» [15, с. 229].

Динамика лучше всего просматривается в знаменитом контовском «законе трѐх стадий». Он ещѐ называл его «закон интеллектуальной эволюции человечества». О. Конт считал его великим, универсальным законом, который действует обязательно, необходимо, неизбежно, которому подчинено всѐ социальное. Суть закона трѐх стадий изложена О. Контом в «Духе позитивной философии»

[см. 12, с. 7-21].

Согласно этому закону весь человеческий род, как и отдельная душа каждого человека, как и каждая человеческая идея, каждое понятие проходят три различные теоретические стадии. Причѐм, в основе движения от стадии к стадии лежит развитие, изменение ума, интеллекта (идей), знаний, определяющих динамику и характер социальных перемен. Изменения в обществе обусловлены также климатом, расой, политической деятельностью.

Но идеи являются главным источником общественного прогресса, общественных инноваций социальной динамики. «Идеи управляют миром и переворачивают мир», – любил повторять О. Конт, или,

другими словами, – «весь социальный механизм действительно основывается на убеждениях».

Эти три стадии О. Конт также называет методами философствования человеческого ума. Какие же это стадии, и каков механизм их движения? Социолог считает, что человечество прошло и проходит следующие стадии – теологическую, метафизическую и научную. В свою очередь, каждая стадия предполагает три фазиса (ступени). Кратко рассмотрим их.

Первая – теологическая или фиктивная стадия (стадия детства для индивида). Иногда еѐ О. Конт называет чисто предва-

рительной.

На этой стадии окружающий мир, человеческая жизнь, еѐ различные проявления воспринимаются как продукты воздействия сверхприродных сил. Иначе говоря, миром управляют мифиче-

25

ские и религиозные идеи. В силу чего люди реально не знают и не понимают происходящего. «В теологическом состоянии, – пишет Огюст Конт уже в работе «Курс положительной философии», – человеческий дух, направляя свои исследования главным образом на внутреннюю природу вещей, первые и конечные причины поражающих его явлений, стремясь, одним словом, к абсолютному познанию, воображает, что явления производятся прямым и постоянным воздействием более или менее многочисленных сверхъестественных факторов, произвольное вмешательство которых объясняет все кажущиеся аномалии мира.» [13,с. 95]. Представления о сверхъестественных силах человеком переносятся на силы социальные – вождей, воинов, героев, царей. Теологическая стадия будучи неизбежной и необходимой включает три фазиса – фетишизм, политеизм, монотеизм. Соответственно умственному состоянию человечества формируется и модель общественного и государственного устройства, где правят вожди, герои, цари. Девиз такого общества: «Жить для немногих». Теологическая стадия длится очень долго (для Европы вплоть до XIII в.).

Вторую стадию интеллектуального развития человечест-

ва О. Конт называет метафизической или абстрактной (юностью для индивида). Она зарождается вследствие того, что в недрах теологической стадии, в конце концов, падает вера, распадаются старые социальные связи, развиваются критицизм, сомнения, ремесло,

торговля, мореплавание и др. Окружающий мир теперь объясняется как результат действия абстрактных идей, сущностей, сил, которые на самом деле являются видоизменѐнными теологически-

ми. «Сверхъестественные факторы заменены абстрактными силами», – пишет он [13, с.95]. Преобладает аргументация; знания непостоянны, критичны, разрушительны, упрощѐнны. Состояние брожения умов порождает и соответствующее состояние государственности, где правят демагоги и действуют насилие, произвол, безвластие, стихия. Девиз такого общества: «Каждый сам по себе». Метафизическая стадия включает следующие три фазиса –

господства онтологических сущностей в абстракциях, господства умозрительности и доминирования критицизма. Метафи-

зическая стадия длится относительно недолго (по отношению к Европе – период революций и протестантских реформ). Она является своего рода хронической болезнью, естественно присущей эволю-

26

ции человеческой мысли на границе между младенчеством и воз-

мужалостью. Еѐ назначение лишь временное – постепенно привести к следующей стадии.

Третью стадию О. Конт называет позитивной или науч-

ной, реальной, единственно вполне нормальной стадией (стадией зрелости по отношению к индивиду). Она наступает в результате того, что общество, устав от произвола и демагогии, стремится перейти от абстракций к реалиям. Здесь человек, явно поумнев, уже не стремится к абсолютному знанию и не оперирует абстракциями, а начинает исследовать законы, искать взаимные связи, открывать, комбинировать, наблюдать, рассуждать, анализировать. Тут-то в свои права вступает наука, в том числе социологическая. Тремя фазисами научной стадии выступают наблю-

дение, факты, установление законов. Позитивное мышление является высшей ступенью развития человеческой мысли.

Позитивной стадии развития человеческих идей соответствует и позитивное индустриальное общество (общество технократов, социократов), девиз которого: «Жить для других».

Для него характерны:

•частная собственность (она является долгом, обязанностью). О. Конт явный противник общественной и коллективной собственности;

•классовый мир, социальная солидарность, гармония между капиталистами и рабочими, причем гарантией мира являются сами рабочие. О. Конт – противник среднего класса;

•ведущая сила такого общества – крупная финансовопромышленная буржуазия. О. Конт одним из первых определил промышленника как человека, который трудится для производства и для доставки членам общества одного или нескольких материальных средств, удовлетворяющих их потребности. Должен иметь место прочный союз промышленников и учѐных, а также профессиональных управленцев – социократов;

•огромная роль учѐных, инженеров, банкиров, философов, социологов, социократов. Организация индустриального общества в значительной степени опирается на науку и дея-

тельность учѐных. Исключительной является роль технических знаний. О. Конт указывал на необходимость их активного полу-

27

чения, расширения, передачи, использования. Говоря о заслугах О. Конта, конечно же, нельзя не отметить, что он одним из пер-

вых оценил роль инженерной профессии. В частности в «Кур-

се позитивной философии» он писал: «Между собственно учѐными и директорами промышленных предприятий понемногу формируется новый промежуточный класс инженеров, специальное назначение которых состоит в установлении отношений между теорий и практикой. Совершенно не заботясь о прогрессе науки, эти лица изучают еѐ в современном еѐ состоянии для того, чтобы сделать те применения к промышленности, на которые наука способна» [13, с. 117];

•важная роль брака, семьи и особенно женщин как хранительниц новых социократов, хотя имеет место их полная зависимость от мужей;

•моральное возрождение, высочайшая нравственность,

которая выше права. Он недооценивает роль права, считает его субъективным произволом отдельных личностей и групп людей. Право не может обеспечить истинную свободу; впрочем еѐ быть не должно. В обществе доминирует жесткий порядок, который может существовать только благодаря морали. Мораль выше права. Все человеческие права должны быть упразднены.

Существует только одно право – исполнять свой долг перед обществом, народом, семьей, любить отечество;

•в общественном взаимодействии господствует спра-

ведливость. Она состоит в том, что в индустриальном обществе каждый получит адекватное место (статус), соответственно своим способностям, а не от рождения. О. Конт подчѐркивал,

что индустриальное общество не может в полной мере искоренить неравенство, поскольку способности у людей различны;

•большая роль государства, которое активно вмешива-

ется в общественные дела, экономику и даже в личную жизнь индивида. У О. Конта явно просматриваются идеи авторитаризма

итоталитаризма, но в целях гуманизма.

Вообще говоря, позитивное общество – это общество по-

рядка и прогресса, общество мира и процветания.

Анализируя социальную динамику Конта, особо отметим, что все три стадии, согласно его убеждениям, явились законо-

28

мерным следствием движения цивилизации. Переход от одной стадии к другой происходил не только в силу недостатков старой стадии, но и развития еѐ хороших сторон.

За всю историю человечества, с точки зрения французского мыслителя, преобладали два типа общества: военный и индустриальный. О. Конт фактически предпринял первые шаги в вопросе типологии обществ.

Актуальна его мысль о том, что Европа не должна вмеши-

ваться в развитие других народов и навязывать им свою цивили-

зацию. Запад достиг больших успехов в материальном прогрессе, но необходимо достичь и морального прогресса.

Следует особо отметить, что О. Конт часто обращался к проблеме личного и общественного существования. По его мне-

нию, основная система человеческого совершенствования предполагает четыре ступени – в начале материальное, далее физическое, затем интеллектуальное и, наконец, моральное совершенствование. Все они важны, но истинно человеческое совершенствование включает три вида улучшений природы человека – физическое, интеллектуальное и моральное. Об успехах человечества

следует судить по интеллектуальным и моральным преуспе-

ваниям. Истинно человеческое счастье более всего зависит от морального прогресса. Поэтому нравственное совершенствование

– это прямой и самый верный путь к совершенствованию совокупности всех условий человеческой жизни.

Эти идеи О. Конта, безусловно, актуальны и в наши дни, когда наблюдается активный прогресс в материальной и интеллектуальной сферах, но осуществляется явный процесс деморализации общества.

Вне всякого сомнения, идеи французского ученого оказали огромное влияние на всю последующую науку и социологию в особенности. Следовательно, студентам, изучающим социологию, интересующимся историей науки, необходимо их знать.

1.3. Социологические воззрения Карла Маркса

Немецкий мыслитель Карл Маркс (1818-1883) принадлежит к числу исследователей, оказавших весьма существенное влияние на

29

все отрасли гуманитарного знания – философию, политическую науку, право, экономику и, конечно же, социологию. Несмотря на явно идеологический, классовый характер собственных идей К. Маркс, тем не менее, сумел по-новому взглянуть на многие вопросы социального бытия человека и, тем самым, существенно актуализировать социологическую проблематику. Им написано огромное количество произведений, общим объемом около 100 томов. К числу главных относятся: «Капитал», «Критика Готской программы», «Немецкая идеология», «Манифест Коммунистической партии» (совместно с Ф. Энгельсом), «Классовая борьба во Франции», «Экономическо-философские рукописи», «Гражданская война во Франции», « Тезисы о Фейербахе», «К критике политической экономии» и другие.

Можно по-разному относиться к идеологическим пристрастиям К. Маркса, но его основные идеи целесообразно знать, да и вообще стремиться к объективности в оценке его взглядов.

1.3.1. Предмет социологии

К. Маркс не относил себя к «чистым» социологам, но этой науке уделял огромное внимание.

Социологию (точнее социальное учение) он рассматривал как науку о наиболее общих законах развития общества и чело-

века. Она, по мнению немецкого мыслителя, должна опираться на выводы других наук. К тому же имеет идеологический характер.

В его представлениях объект и предмет социологии практически совпадают.

К. Маркс считал, что социальная наука должна проявлять

интерес, как к универсальным, глобальным проблемам общественного развития, так и к особенным и частным эмпирическим социологическим вопросам. Пристальный анализ трудов Маркса показывает, что фактически нет социологических проблем, которыми бы он не интересовался. Иное дело, что одним вопросам он уделял существенное внимание, другим – гораздо меньшее.

Изучая общество и человека, К. Маркс, прежде всего, акцентирует внимание на проблемах труда, его разделении и отчуждении, вопросах собственности и экономических отношений, теории прибавочной стоимости.

30