Раздел II. История социально-политических учений

ТЕМА 6. АНТИЧНАЯ ТРАДИЦИЯ

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

ПЛАН:

1. Социально-политическая концепция Платона.

2. Социально-политическая концепция Аристотеля.

3. Социально-политическая концепция Цицерона.

1.Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных проблем, стоящих перед человечеством. Поэтому интерес к творчеству древнегреческого философа Платона(427-347 до н.э.)не случаен. "Платон - один из учителей человечества. Не будь его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древние греки, что они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя". Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: "Государство", "Законы", "Политик".

а) Платон о формах государственного устройства.

В трактате "Государство" Платон пишет о том, что главная причина порчи общества и государства (которые когда-то во времена "золотого века" имели "совершенный" строй) заключена в "господстве корыстных интересов", обуславливающих поступки и поведение людей.

В соответствии с нарастанием порчи Платон выделяет следующие формы государства.

1. Тимократия.Власть честолюбцев еще сохранила черты совершенного строя. Правители и воины свободны от земледельческих и ремесленных работ. Стремление к обогащению ведет к олигархии.

2. Олигархия.Уже имеется четкое разделение на богатые и бедные слои. Острота социальных противоречий ведет к установлению демократии.

3. Демократия.Власть оказывается в руках большинства. Но демократический строй еще более усиливает разобщенность бедных и богатых классов. Возникают восстания и противоборство группировок. Это ведет к установлению худшей формы государственного устройства.

4. Тирания.Избыток свободы при демократии приводит к возникновению государства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одного человека - тирана.

б) Платон о функциях и структуре идеального государства.

Основной закон "идеального" государства состоит в том, что каждый член общества обязан выполнять только то дело, к которому он пригоден.

Все жители идеального государства разделены на три разряда.

Низший разрядобъединяет людей, которые производят необходимые вещи, предметы и продукты. Это - земледельцы, ремесленники и торговцы.

Второй разряд - стражи. Их предназначение - быть вооруженной защитой государства. Жизнь стражей должна быть определенным образом организована."Прежде всего, никто не должен обладать никакой частной собственностью, если в том нет крайней необходимости. Затем ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа всякий желающий".

Третий разряд - философы. Предназначение философов состоит в том, чтобы в государстве властвовала рассудительность. Им свойственна "правдивость, решительное неприятие какой бы то ни было лжи, ненависть к ней и любовь к истине". Любое новшество в идеальном государстве ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное"). Очевидно, что именно философы будут сохранять строй государства. Они "обладают всеми качествами правителей и стражей идеального государства".

Таким образом, государство - это совместное поселение, обусловленное общими потребностями граждан.Идеальное государство- это социальная целостность, где господствуют четыре добродетели: мудрость, мужество, рассудительность и справедливость.

2.Дальнейшее развитие и углубление античной политической мысли после Платона связано с именем его ученика и критика Аристотеля (384-322 до н.э.),которому принадлежат крылатые слова: "Платон мне друг, но больший друг - истина". Аристотель - один из самых универсальных мыслителей в истории. Политологическая проблематика подробно освещается в таких сохранившихся работах Аристотеля как"Политика", "Афинская полития" и "Этика".

Аристотель родился в небольшом эллинском городе Стагире. Семнадцатилетним юношей он прибыл в Афины (в 367 году до н.э.), где учился, а затем и преподавал в платоновской Академии вплоть до смерти ее основателя. Покинув Афины (в 347 году до н.э.), Аристотель в течение ряда лет жил в других греческих государствах, а в 342 - 340 гг. до н.э. по приглашению македонского царя Филиппа II занимался воспитанием его сына Александра. С 335 г. до н.э. Аристотель снова в Афинах. Здесь он основал свою философскую школу - Ликей и руководил ею почти до конца жизни.

а) Учение Аристотеля о политике как науке.

Классификация наук, предложенная античным мыслителем, такова:

области знания	науки
Теоретическое знание	философия	физика	математика
Творческое знание	искусство	поэтика	риторика
Практическое знание	этика	политика	экономика

Аристотель предпринимает попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука тесно связана с этикой. Понимание политики предполагает развитые представления о нравственности (добродетелях), об этике (нравах). Объектом политической науки является прекрасное и справедливое. Этика предстает как начало политики, введение к ней.

Аристотель различает два вида справедливости: уравнивающую и распределяющую. Критерием уравнивающей справедливости является арифметическое равенство. Сферой применения этого принципа является область гражданско-правовых сделок, возмещения ущерба , наказания и т.д. Распределяющая справедливость исходит из принципа геометрического равенства и означает деление общих благ по достоинству. Здесь возможно как равное, так и неравное наделение соответствующими благами (власть, почести).

б) Учение Аристотеля о возникновении и природе государства.

Государство - продукт естественного развития. Несколько семей образуют селение, несколько селений образуют город. Город - это уже государство.

Государство - высший тип общения, вбирающий в себя все виды социального и семейного общения. В государстве (политическом общении) человек реализует свои способности и дарования. "Человек по природе своей есть существо политическое, а тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государства, - либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек". Гражданином считается тот, кто принимает участие в законодательной и судебной деятельности. Всей полнотой гражданских прав обладают отцы семейств, являющиеся коренными жителями города.

в) Учение Аристотеля о формах государственного устройства.

Аристотель стремился выявить начала типологии форм государственного устройства. Основы типологии таковы:

критерии государственного устройства	власть одного	власть немногих	власть многих
власть, ориентированная на общественное благо	царская власть	аристократия	полития
власть, ориентированная на личное благо	тирания	олигархия	демократия

Стагирит уделяет внимание проблеме устойчивости политических форм. Наиболее устойчивая форма государственного устройства - полития. Она соединяет в себе лучшие черты аристократии и демократии. Полития- “средняя” форма государственного устройства. Она сочетает в себе либо черты аристократии и демократии (лучшая форма), либо черты олигархии и демократии (приемлемая форма). Остальные формы являются отклонениями от политии. В политии превалирует средний элемент: в правах - умеренность, в имуществе - средний достаток, во властвовании - опора на среднее сословие. Государство, опирающееся на “средний класс”, будет иметь наилучший государственный строй.

3. Марк Туллий Цицерон (106-43 до н.э.)- знаменитый римский оратор, юрист, государственный деятель и мыслитель. Основные вопросы изложены в диалогах"О государстве", "О законах".

а) Учение Цицерона о государстве.

Государство Цицерон определяет как дело, достояние народа. При этом он подчеркивает, что "народ не любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов". Государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов. Государство - это определенное правовое образование, "общий правопорядок".

б) Учение Цицерона о законах.

Обязанность гражданина - следовать справедливости. Источником справедливости является природа. Природе (в силу ее божественного начала) присущи разум и определенный порядок. Природа - источник и носитель истинного закона.

Этот "истинный закон" - один и тот же везде и всегда, и "на все народы в любое время будет распространяться один вечный и неизменный закон".Он требует не навредить другим и не нарушить чужую собственность.

Истинный закон (естественное право) возникло "раньше, чем какое-либо государство вообще было основано".Само государство с его установлениями и законами является воплощением того, что по природе есть справедливость и право.

Отсюда вытекает требование, чтобы человеческие установления (политические учреждения, законы) соответствовали справедливости и праву, ибо последние не зависят от мнения людей.