Тема 7. Социально-политическая традиция эпохи средних веков и возрождения

ПЛАН:

1. Социально-политические концепции Средневековья.

2. Политическая концепция н. Макиавелли.

1. Социальные и политические концепции V-XIV вв. отличает подчинение политических идей религиозным представлениям. Это выражается в том, что учения об обществе и государстве предполагают предрешенность богом судьбы человека и мира (эсхатологическая направленность), а также то, что божественные силы призваны покарать грешников и установить идеальный порядок для праведников (мессианство).

а) Социально-политические идеи Аврелия Августина.

Аврелий Августин (354-430)изложил свои политические взгляды в работе“О граде божьем”.

Для Августина очевидно, что у человека есть выбормежду добром и злом, между божественным и дьявольским. Стремясь к свободе, человек обрекает себя на грех. Жить по законам бога достойны избранные. Все люди, следовательно, делятся на живущих“по человеку”и живущих“по богу”.Августин пишет:“Эти разряды мы символически называем двумя градами, т.е. двумя обществами людей, из которых одному предназначено вечно царствовать с Богом, а другому - подвергаться вечному наказанию с дьяволом”.

Социальный мир, как считал Августин, космополитичен. При всем многообразии и различии народов, каждый и которых живет по своим уставам и обычаям, всегда существуют только два рода человеческого общения.“Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха”. Греховность земной жизни государства проявляется в господстве человека над человеком, в существующих отношениях приказания и повиновения. Но божественный промысел повелевает сохранять сложившийся социальный порядок. Для человека подчинение является своеобразным испытанием. По мнению Августина“лучше быть рабом у человека, чем у похоти”, “унижение приносит пользу служащим”.

б) Социально-политические идеи Фомы Аквинского.

Фома Аквинский (1225-1271) стремился обосновать тезис опревосходстве власти церковной над властью светской.Власть, по его мнению, - установление божественное. Именно бог предопределил, что люди, которые находятся в верхней части иерархической лестницы, управляют низшими слоями. Сложившийся социальный порядок - неизменное социальное благо.

Вместе с тем, конкретное проявление государственного устройства может быть дурным и несправедливым. Не исключена возможность злоупотребления властью. Это случается тогда, когда правитель завладевает троном неправедным путем или правит несправедливо. И то и другое - нарушение божественных заветов. Правитель, отклонившийся от воли бога и вторгшийся в дела церкви, превращается в тирана. Поданные вправе оказывать ему сопротивление. Данное утверждение является обоснованием идеи “народного суверенитета”.

2.Возрождение и Реформация - знаменательные явления позднего западноевропейского средневековья. Несмотря на хронологическую принадлежность эпохе феодализма, они по своей социально-политической сути представляли собой антифеодальные, раннебуржуазные явления, подрывающие устои старого, средневекового мира. Это время кризиса римско-католической церкви, формирование антисхоластического типа мышления, гуманистической культуры и мировоззрения.

а) Макиавелли о политической науке.

Творчество Николло Макиавелли (1469-1527)является предметом яростных споров. Итальянский мыслитель был знатоком античной литературы, дипломатом и политиком. В истории политической мысли он известен как автор трудов: “Рассуждение о первой декаде Тита Ливия", "История Флоренции" .Наибольший след в истории политической мысли оставила книга"Государь".

При первом ознакомлении трактат "Государь" представляет собой историческое повествование о роли, месте и значении главы государства на территории Италии ХVI века. Макиавелли является сторонником светской власти. Более внимательное прочтение произведения показывает, что цель исследователя состоит не в стремлении к наставлениям для конкретного претендента на престол, а в выявлении природы государства.

Очевиден разрыв Макиавелли со схоластикой. Политика - не результат божественного промысла, а наука. Ее задача состоит в том, чтобы объяснять действительное положение дел в государстве, основываясь на фактах и историческом опыте. Мыслитель утверждает, что политические события, изменения в государстве, смена форм государственного устройства происходят не по воле бога или прихоти людей, а совершаются под воздействием "действительного хода вещей".

б) Макиавелли о государстве и власти.

С точки зрения Макиавелли нереалистично осмысливать и решать политические проблемы, находясь в кругу моральных критериев и суждений. Технология власти - изначально явление внеморального плана.

Главное для автора "Государя" выяснить, "какими способами государи могут управлять государствами и удерживать власть над ними".Власть государя"должна покоиться на крепкой основе, иначе она рухнет. Основой же власти во всех государствах ... служат хорошие законы и хорошее войско".Самосохранение и упрочение политической власти практически любой ценой - доминирующий интерес государственности.

Государство(stato)обладает монополией на публичную власть. Государь не должен допускать ослабления власти. Он обязан сосредоточить власть в своих руках. Как добиться от подданных того, чтобы они действовали соответственно воле государя? Как создать условия для осуществления эффективной власти в государстве? Государь должен обладатьискусством управления.

Искусство управления заключается в умении добиться повиновения. По Макиавелли есть два способа достижения повиновения. Первый - любовь к государю. Второй - страх перед ним. Какой способ надежнее? Лучше всего, разумеется, "когда боятся и любят одновременно, однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбирать "страх" и поддерживать его "угрозой наказания, которой невозможно пренебречь".

Искусство управления включает определенный набор качеств. “Итак, из всех зверей пусть государь уподобится двум: льву и лисе. Лев боится капканов, а лиса - волков, следовательно надо быть подобным лисе, чтобы обойти капканы, и льву, чтобы отпугнуть волков”.

в) Макиавелли о морали и политике.

Мыслитель противопоставил два начала - мораль и политику. Это обусловлено качественным отличием двух способов бытия: этического и политического. У каждого из них собственные критерии оценки: "добро" - "зло" у первого, "польза" - "вред" у второго. Заслуга итальянского мыслителя заключается в том, что он заострил и ярко выразил объективно существующее соотношение морали и политики.