Постернак-3(2)

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА		Глава 5. Ранняя Римская империя (I-III вв.)
5. Некто, повстречав педанта, сказал ему: «Господин педант,		25. Педант плыл по морю; разразилась сильная буря, и его
во сне я видел вас и заговорил с вами». Тот ответил: «Клянусь бо-		рабы стали плакать. «Не плачьте, – сказал он, – в моем завеща-
гами, я был занят и не заметил».		нии я всех вас отпускаю на свободу».
6. Педант, заметив на улице врача, который обычно его ле-		26. Педант искал место, где бы ему лучше поставить свою
чил, стал от него прятаться. Один из приятелей спросил, почему		гробницу. Кто-то показал ему, что вот здесь это было бы красиво.
он это делает. Педант ответил: «Я очень давно не болел, и мне		Он ответил: «Да место тут нездоровое».
перед ним стыдно».		27. Педант заболел и договорился с врачом, что заплатит
9. Педант хотел научить осла ничего не есть и перестал засы-		ему, если выздоровеет. Когда жена стала его укорять за то, что он
пать ему корм. Когда осел околел с голоду, педант сказал: «Как		пьет вино во время лихорадки, он сказал: «Ты хочешь, чтоб я вы-
много я потерял! Только что он научился ничего не есть, и вдруг		здоровел, и мне пришлось бы заплатить врачу?»
умер!»		33. Сын педанта играл в мяч и уронил его в колодец. Загля-
12. Педанту, отправлявшемуся в путешествие, приятель ска-		нув туда, он увидел свое отражение и попросил его отдать мяч; по-
зал: «Купи мне, пожалуйста, двух мальчиков-рабов лет по пятна-		том побежал к отцу и пожаловался, что не может получить мяч.
дцати». Педант ответил: «Хорошо, а если таких не найду, то куп-		Педант заглянул в колодец, тоже увидел свое отражение и попро-
лю одного тридцатилетнего».		сил: «Хозяин, отдайте ребенку мяч!»
14. Педант купил дом и, высовываясь из окна, спрашивал		34. Педант навестил больного товарища и спросил его, как
прохожих, к лицу ли ему этот дом.		идет его болезнь. Тот ничего не отвечал. Педант рассердился
15. Педанту приснилось, что он наступил на гвоздь; проснув-		и сказал: «Погоди, вот я заболею, так тоже ничего тебе не ска-
шись, он перевязал себе ногу. Приятель спросил, почему он это		жу!»
делает, и, узнав, сказал: «Поделом зовут нас дураками: зачем мы		41. Педант, продавая дом, повсюду носил с собой кирпич в
спим разутыми?».		качестве образца.
16. Педант много дней искал свою книгу и не мог найти. Од-		43. Педант, когда кто-то ему сказал: «К тебе уже старость
нажды он сел есть салат, повернулся лицом в угол и увидел, что		подходит», пошел к воротам города и стал поджидать ее. Другой
там и лежит нужная книга. Вскоре затем он встретил приятеля,		педант спросил, в чем дело, и, узнав, сказал: «Поделом зовут нас
который сокрушался, что потерял плащ. «Не печалься, – сказал		дураками: откуда ты знаешь, что она войдет не через другие во-
он ему, – а лучше купи салату; и когда будешь кушать, повернись		рота?»
лицом в угол – там и найдешь, что искал».		48. Педант обул новые сандалии. Они скрипели. Обратив-
17. Педанту приятель прислал из путешествия письмо с		шись к ним, он сказал: «Не скрипите, пока ноги целы».
просьбой купить для него книг. Педант об этом не позаботился		54. Педант из Афин писал письмо отцу, хвастаясь своими
и, повстречав вернувшегося приятеля, сказал ему: «Твоего пись-		успехами в науках, и приписал: «Как хотел бы я застать тебя под
ма о книгах я не получал».		уголовным обвинением, чтобы показать тебе, какой вышел из ме-
18. Некто, повстречав педанта, сказал ему: «Раб, которого		ня адвокат».
ты мне продал, умер». – «Клянусь богами, – сказал педант, – по-		55. Педант-шутник по безденежью стал распродавать свои
ка он был у меня, он никогда так не делал».		книги, а в письме к отцу написал: «Поздравь меня, книги меня
21. Педант хотел спать, но у него не было подушки, и он ве-		уже кормят».
лел рабу подложить ему под голову горшок. Раб сказал: «Он жест-		56. Педант, цирюльник и плешивый шли вместе по дороге.
кий». Тогда педант велел набить горшок пухом.		Устроив привал в безлюдном месте, они договорились, что каж-
22. Педант, повстречав приятеля, сказал ему: «Я слышал,		дый не будет спать по четыре часа и присматривать за добром.
что ты умер!» Тот отвечал: «Ты же сам видишь, что я жив». А		Первым досталось сторожить цирюльнику. Желая посмеяться,
педант: «Но тот, кто мне это сказал, куда больше заслуживает		он выбрил педанту голову и в положенный срок разбудил его.
доверия!»		Педант, почесав со сна голову и обнаружив, что она голая, вскри-

566

567

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

чал: «Экий ты негодяй, цирюльник! Ты же напутал и вместо меня разбудил плешивого!»

59.Педант услышал, что у птичника на обед была вчера отличная курица; он пошел на птичий двор и сказал птичнику: «Зарежь и мне вчерашнюю курицу».

60.У педанта было имение на расстоянии многих миль; чтобы сделать его поближе, он выворотил по дороге семь верстовых камней.

65.Педант провожал сына на войну. Сын обещал ему вернуться с головой убитого врага. Педант сказал: «Но даже если ты

ибез головы вернешься, все равно я буду рад».

81.Педант на корабле попал в бурю. Его спутники стали плакать. Он им сказал: «Из-за каких пустяков вы плачете! Я заплатил кормчему на десять драхм больше, а он и меня подвергает опасности».

90.Ученыйпедант,взявшисьпроизнестинескольконадгробных слов по покойникам, сочинил одно из них о человеке, еще живом, и тот за это набросился на него. Педант сказал: «Если вы сами не знаете, когда умрете, то как же вы хотите, чтобы я не ошибался, говоря без подготовки?»

96.Двое трусливых педантов спрятались – один в колодце, другой в камыше. Солдаты спустили в колодец шлем, чтобы зачерпнуть воды; педант подумал, что это спускается солдат, стал просить пощады, и его схватили. Солдаты сказали, что если бы он молчал, они бы прошли мимо него, не заметив. Тогда педант, спрятавшийся в камыше, закричал: «Ступайте мимо меня, ведь я молчу».

99.Педанта кто-то попросил: «Одолжи мне плащ до деревни». Педант ответил: «У меня плащ только до щиколотки, а плаща до деревни у меня нет».

100.Педант ехал на телеге. Когда мулы выбились из сил и не могли дальше идти, возница распряг их, чтобы дать им отдых; а они, высвободившись, пустились бежать. Педант крикнул вознице: «Негодяй, ты же видишь, как они бегают: значит, дело в телеге, а не в мулах!»

101.Педант увидел братьев-близнецов, сходству которых дивились люди. «Нет, – сказал педант, – первый похож на второго больше, чем второй на первого».

104.Скряга, составляя завещание, все имущество отказал самому себе.

Глава 5. Ранняя Римская империя (I-III вв.)

Секст Юлий Фронтин. Военные хитрости

Секст Юлий Фронтин (30/40–103/104 гг. н. э.) – римский политик и писатель, был консулом и императорским легатом в Британии. В период правления Домициана (81–96) он удалился от дел и посвятил себя литературной деятельности. При императоре Нерве (96–98) был смотрителем римских водопроводов, а при Траяне (98– 117) дважды становился консулом. Литературная деятельность Фронтина касается специальных вопросов и связана с его должностными обязанностями (трактаты о землемерном искусстве, водопроводах и т. д.). «Военные хитрости» («Стратегемы») – собрание исторических примеров, иллюстрирующих греческое, римское и частично варварское военное искусство. В эпоху империи, когда армия стала опорой политической власти, такого рода учебник военного дела приобрел особое значение. Приводимые Фронтином примеры ярко рисуют правильное, на взгляд римлян, поведение античных людей в военных условиях. Ниже приводятся выдержки из первой книги «Стратегем». Печатается по изд.: Секст Юлий Фронтин. Военные хитрости (Стратегемы). СПб., 1996 (сер. «Античная библиотека»). С. 53–57, 59–60. Перев. с лат. А.А. Новикова.

X.КАК СДЕРЖАТЬ НЕСВОЕВРЕМЕННЫЙ ПОРЫВ К БИТВЕ

1.Кв. Серторий, познав на опыте, что ему не меряться силами со всем римским войском, желал втолковать это варварам, требовавшим боя; он вывел двух коней: одного очень сильного, другого чрезвычайно тощего, – и велел привести также двух юношей в таком же роде: крепкого и слабого. Более крепкому он приказал оторвать у тощей лошади весь хвост, а юноше слабому – выщипать хвост у сильного коня по одному волоску. Слабый выполнил приказ, а здоровеннейший безрезультатно возился с хвостом хилого коня. Тогда Серторий сказал: «Этим я показываю вам, воины, характер римских когорт; они непобедимы, когда нападают на них всех вместе, но кто на них нападает по частям, будет их терзать и рвать».

2.Он же, видя, что солдаты опрометчиво требуют сигнала к бою, и опасаясь, что, если им не уступить, они нарушат приказ, позволил отряду конницы завязать сражение с неприятелем и, когда ему пришлось плохо, послал на подмогу несколько других; так он сберег всех своих и спокойно и без ущерба показал, к какому исходу должно было привести желанное сражение. После этого солдаты были ему вполне послушны.

568

569

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

4. Скорилон, вождь даков157, знал, что римский народ раздирается гражданской войной, однако не считал возможным перейти в нападение, так как при возникновении внешней войны могло восстановиться согласие между гражданами. Он выпустил перед своими соотечественниками двух собак, а в то время как они ожесточенно дрались, он показал волка; собаки, забыв спор между собой, немедленно бросились на волка; этим примером он удержал варваров от нападения, которое пошло бы на пользу римлянам.

XI. КАК СОЗДАТЬ БОЕВОЕ НАСТРОЕНИЕ В ВОЙСКЕ

1.Консулы М. Фабий и Гн. Манлий158 в войне против этрусков, когда войско из-за раздоров оттягивало сражение, со своей стороны стали притворно медлить, пока солдаты под влиянием издевательств неприятеля сами не стали требовать боя и клялись, что вернутся победителями.

2.Фульвию Нобилиору159 приходилось сразиться, имея мало войска, с огромной армией самнитов, пополнявшейся все новыми подкреплениями. Он заявил, будто бы склонил один неприятельский легион к измене, и для верности приказал трибунам, высшим чинам и центурионам снести, сколько кто имеет денег, золота и серебра, чтобы было чем заплатить изменникам; тем, кто принесет, он обещал после победы выдать сверх того большие награды. Внушенная римлянам мысль [об измене] придала им бодрости и уверенности в себе, и, когда вслед за тем начались военные действия, этим была обеспечена славная победа.

3.Г. Цезарю предстояло дать сражение германцам и Ариовисту160, а его воины упали духом. Он тогда на сходке заявил, что в этот день он пошлет в дело только десятый легион. Этим он достиг того, что солдаты десятого легиона взбодрились, поскольку была как бы засвидетельствована их исключительная храбрость, а прочие – от стыда при мысли, что слава доблести достанется другим.

4.Г. Фабий161 прекрасно знал, что, с одной стороны, у римлян настолько развито чувство свободы, что от оскорбления оно

157Скорилон (Корилл) жил около 40 г. до Р. Х.

158В 480 г. до Р. Х.

159Гней Фульвий Максим Центумал вел войну против этрусков и самнитов в 298 г. до Р. Х.

160Сражение произошло осенью 58 г. до Р. Х. на территории совр. Верхнего Эльзаса.

161Фабий Кунктатор. События 219 г. до Р. Х.

Глава 5. Ранняя Римская империя (I-III вв.)

еще обостряется, и, с другой стороны, от пунийцев нельзя ожидать справедливости и умеренности. И вот он послал к карфагенянам послов насчет условий мира; те прислали ответ, проникнутый несправедливостью и высокомерием, и римское войско воспылало жаждой сразиться.

8. Авл Постумий162 в сражении с латинянами предъявил образ двух юношей на конях и поднял дух воинов, говоря, что это явились [на подмогу] Кастор и Поллукс; так он восстановил боевой дух.

11.Л. Сулла, чтобы солдаты с большей готовностью шли в бой, притворился, будто боги предсказывают ему будущее. Дошло до того, что перед боем он перед всем войском молил и просил статуэтку небольшого размера, которую вывез из Дельф163, чтобы она ускорила обещанную победу.

12.Г. Марий имел при себе некую вещунью из Сирии, от которой он будто бы вперед знал исход сражений.

13.Кв. Серторий, имея в своем распоряжении солдат-варва- ров с неразвитым умом, возил с собой по Лузитании белую лань прекрасного вида и утверждал, что от нее он наперед узнает, что надо делать и чего избегать; варвары поэтому повиновались его приказам, как внушенным якобы свыше. [Такого рода уловками надо пользоваться не только в том отношении, что мы будем их применять к лицам, которых считаем несмышленными, но гораздо больше в том отношении, что будут измышляться такие вещи, чтобы их принимали за указания богов]

20.Л. Сулла, видя вялость своих солдат перед сражением против Архелая, командующего войском Митридата164, довел их изнурительным трудом до того, что они сами стали требовать сигнала к бою.

21.Фабий Максим, опасаясь, что войско в расчете на корабли, куда можно будет спастись, не будет биться достаточно стойко, велел сжечь их перед тем, как начать сражение165.

162Авл Постумий Альб – диктатор 499 г. до Р. Х., консул 496. Данное сражение относится к 499 г.

163Сулла, воюя с Митридатом в 87–86 гг. до Р. Х., ограбил Дельфийское святилище Аполлона.

164Архелай был осажден Суллой в Афинах и Пирее в 87/86 гг. до

Р.Х.

165В 315 г. до Р. Х. у Таррацины. Несмотря на принятые меры, римское войско бежало.

570

571

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

XII. КАК РАССЕЯТЬ СТРАХ, ВНУШЕННЫЙ СОЛДАТАМ

НЕБЛАГОПРИЯТНЫМИ ПРЕДЗНАМЕНОВАНИЯМИ

1.Сципион, переправив войско из Италии в Африку, поскользнулся, сходя с корабля; видя, что солдаты поражены этим, он своей твердостью и величием души обратил источник страха в источник бодрости, заявив: «Приветствуйте, воины, я придавил Африку».

2.Г. Цезарь, поскользнувшись нечаянно при посадке на корабль, сказал: «Я держу тебя, мать земля». Этим истолкованием происшествия он как бы заявил, что намерен вновь занять ту землю, с которой уезжал.

3.Консул Т. Семпроний Гракх выстроил войско против пиценов, как вдруг землетрясение навело страх на обе стороны. Сципион речью успокоил своих и склонил их напасть на потерявшего голову от суеверного страха неприятеля; атака увенчалась победой.

4.Когда по внезапному чуду щиты всадников изнутри и груди коней покрылись кровью, Серторий истолковал это как знамение победы, ибо на эти места обычно брызжет вражеская кровь.

8.Г. Сульпиций Галл, чтобы солдаты не восприняли предстоявшее лунное затмение как дурное предзнаменование, заранее о нем предупредил, объяснив основания и причины затмения.

ГЛ А В А 6

РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО

ЯЗЫЧЕСКИЕ АВТОРЫ О ХРИСТИАНАХ

Корнелий Тацит. Гонения на христиан при императоре Нероне

Публий Корнелий Тацит (ок. 55 – ок. 120) – римский историк родом из Галлии, приобрел известность как оратор и адвокат, был консулом и наместником провинции Азия (западная часть Малой Азии). Главными трудами Тацита являются «История» (104–109) и «Анналы» (109–116), в которых излагаются события I в. н. э., связанные с правлением императорских династий Юлиев-Клавдиев и Флавиев. В «Анналах» содержится первое в языческой литературе упоминание гонений на христиан при императоре Нероне после пожара Рима в 64 г. Печатается по изд.: Корнелий Тацит. Сочинения. М., 1993 (сер. «Литературные памятники»). Т. 1. С. 298. Перев. с лат. А.С. Бобовича.

(44) <...> Затем1 стали думать о том, как умилостивить богов, и обратились к Сивиллиным книгам, на основании которых были совершены молебствия Вулкану и Церере с Прозерпиною, а матроны принесли жертвы Юноне, сначала на Капитолии, потом у ближайшего моря, и зачерпнутой в нем водой окропили храм и изваяние этой богини; замужние женщины торжественно справили селлистернии2 и ночные богослужения. Но ни средствами человеческими, ни щедротами принцепса, ни обращением за содействием к божествам невозможно было пресечь бесчестящую его молву, что пожар был устроен по его приказанию. И вот Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами.

1 То есть после сильного пожара Рима в 64 г. н. э., когда половина города была уничтожена.

2 Селлистернии – род жертвоприношений, когда перед изображениями богов ставился стол с различными яствами (см. в «Кратком словаре понятий и терминов» слово «лектистернии»).

573

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

Христа, от имени которого происходит это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат3; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев. Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежащими к этой секте, а затем по их указаниям и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах, или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения. Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина и они заслуживали самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляют не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона.

Плиний Младший. Следствие по делу христиан

Гай Плиний Цецилий Младший (ок. 62 – ок. 113) – римский государственный деятель, писатель, оратор родом из Северной Италии, занимал должность консула, входил в жреческую коллегию

3 Скорее всего, Пилат занимал должность не прокуратора, а префекта, что подтверждается знаменитой Кесарийской надписью Пилата, найденной в 1961 г. итальянскими археологами в Кесарии Палестинской: […]STIBERIEVM […] TIVSPILATUS […] ECTVSIVDA […] E […]. Реконструкция надписи: [Caesarien]S(ibus) TIBERIEVM [Pon]TIVS PILATUS [praef]ECTVS IVDA[ea] [d]E[dit] (…Понтий Пилат, префект Иудеи, посвятил в Кесарийский Тибериум…) Эта надпись была установлена в культовом сооружении в честь императора Тиберия напротив кесарийского театра – Тибериуме. Титул прокуратор в римской эпиграфике вообще не встречается до 40 г. н. э., а Понтий Пилат занимал должность императорского префекта (наместника провинции) в Иудее и Самарии в 26–36 гг. Об этом см.: Иисус Христос в документах истории / сост. Б.Г. Деревенского. СПб., 1998 (сер. «Античное христианство»). С. 30–32. Префект – в данном случае должностное административное лицо, обычно из всаднического сословия, выполнявшее функции наместника провинции. В провинции префекты обладали и военными полномочиями.

Глава 6. Раннее христианство

авгуров, в 111–112 или 112–113 был наместником Вифинии и Понта (Малая Азия). Плиний пользовался доверием императора Траяна (98–117), с которым вел переписку. К периоду его наместничества в Малой Азии относится знаменитое 96 письмо о дознании христиан. Печатается по изд.: Плиний Младший. Письма Плиния Младшего. М.; Л., 1950 (сер. «Литературные памятники»). С. 343–345. Перев. с лат. М.Е. Сергеенко.

LXXXXVI. ПЛИНИЙ ИМПЕРАТОРУ ТРАЯНУ

(1) Я поставил себе за правило, владыка, обращаться к тебе со всеми моими сомнениями. Кто лучше может направить меня в моей нерешительности или наставить в моем неведении? Я никогда не присутствовал на следствиях по делу о христианах: поэтому я не знаю, чем и в какой степени их следует наказывать или как вести дознание. (2) Я очень колебался, надо ли, вынося приговор, делать разницу между возрастами или же ничем не отличать нежный возраст от людей взрослых, прощать ли раскаявшихся или же человеку, который был христианином, отречение не идет в пользу, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления, или же только преступления, связанные с именем. Пока что с теми, кого приводили ко мне в качестве христиан, я придерживался такого образа действий. (3) Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал во второй и третий раз, угрожая им казнью; упорствующих велел уводить на казнь. Я не сомневался, что какова бы ни была сущность их признания, их следовало, конечно, наказать за непреклонную закоснелость и упрямство. (4) Были такие же безумцы, которых я, как римских граждан, решил отправить в Рим4. Вскоре в ходе самого разбирательства, как это обычно бывает, преступников стало набираться все больше, и появились многочисленные виды их. (5) Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они являются христианами или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили перед изображением твоим5,

4 По закону 299 г. до Р. Х. (lex Porcia) римских граждан нельзя было подвергать телесному наказанию, а по закону 123 г. до Р. Х. (lex Sempronia) их запрещалось казнить без предварительного решения народного собрания (плебисцита).

5 Траян прекратил дела по оскорблению величества, но для христиан, которых подозревали в отсутствии патриотизма и верности императору, было сделано исключение.

574

575

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

которое я с этой целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того обругали Христа: настоящих христиан нельзя принудить ни к одному из этих поступков.

(6) Другие, названные доносчиком, сказали, что они христиане,

азатем отказались от этого, сказав, что они были христианами,

азатем отпали, некоторые за три года, другие за много лет назад, некоторые даже за двадцать. Все они почтили и твое изображение, и статуи богов и обругали Христа. (7) Они утверждали, что вся их вина или заблуждение состояли в том, что они, обычно по определенным дням, собирались до рассвета, воспевали, чередуясь6, Христа как Бога и клятвенно обязывались не преступления совершать7, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обыкновенно расходились и приходили опять для принятия пищи, обычной и невинной8, но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества. (8) Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь9, называвшихся прислужницами, что здесь было правдой, и не обнаружил ничего, кроме безмерного уродливого суеверия. (9) Поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету. Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие числа тех, над кем нависла эта угроза: множество людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов идут и будут идти на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. (10) Достоверно установлено, что покинутые храмы опять начали посещаться, торжественные службы, давно оставленные, восстановлены, и корм для жертвенных животных, на которых до сих пор едва-едва находился покупатель, теперь опять распродается. Из этого легко заключить, какое скопище людей можно исправить, если дать место раскаянию.

6 Возможно, здесь речь идет о чередовании священнических возгласов и пении хора во время ночного богослужения.

7 В императорскую эпоху слова «клятвенно обязывались» вызывали ассоциации с тайными антиправительственными организациями, поэтому Плиний далее поясняет: «не преступления совершать».

8 Заверения об обычной и невинной пище понятны в свете ходивших среди римлян слухов о том, что христиане на своих собраниях едят кровь и тело зарезанного младенца.

9 Некоторые исследователи рассматривают этот фрагмент как упоминание первых диаконисс.

Глава 6. Раннее христианство

LXXXXVII. ТРАЯН ПЛИНИЮ

Ты поступил вполне правильно, производя следствие о тех, кого обвинили перед тобой в принадлежности к христианству. Установить здесь какое-нибудь общее определенное правило невозможно. Выискивать их незачем: если на них поступит донос и они будут изобличены, их следует наказать10, но тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, то есть помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и вызывали подозрение. Списки, поданные без подписи составителя, не должны приниматься ни в каком деле. Это дурной пример и не соответствует духу нашего времени.

Лукиан. Обманутые христиане

Лукиан (ок. 120 – ок. 190) – греческий оратор и писатель родом из сирийского г. Самосаты. Подобно софистам, много путешествовал по Малой Азии, Греции, Италии и Галлии, где произносил речи. В конце жизни отошел от риторики и занимался литературными трудами, исполняя должность начальника канцелярии при римском наместнике в Египте. Произведения Лукиана носят сатирическую направленность, в них часто высмеивались языческие боги и религиозные культы. «О кончине Перегрина» (ок. 165 г.) – следующее по времени после Плиния Младшего упоминание в античной литературе о христианах. В XVI в. этот памфлет был включен в первый ватиканский «Индекс запрещенных книг». Печатается по изд.: Лукиан из Самосаты. Избранная проза. М., 1991. С. 253–254. Перев. с древнегреч. Н. Баранова.

(10)<...> Протей11 осудил себя на добровольное изгнание и бродил по разным местам.

(11)Тогда-то он и познакомился с удивительным учением христиан, встречаясь в Палестине с их жрецами и книжниками.

Ичто же вышло? В скором времени он всех их обратил в младенцев, сам сделавшись и пророком, и главой общины, и руководи-

10В этом указе содержалась определенная непоследовательность, поскольку не было смысла наказывать тех, кого не следовало разыскивать.

11Главный персонаж рассказа – авантюрист Перегрин (Протей), скитавшийся по разным местам и окончивший жизнь публичным самосожжением, свидетелем которого стал Лукиан. Уже в древности характеристика Протея была неоднозначной у различных писателей, некоторые из них считали его серьезным и уравновешенным человеком.

576

577

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

телем собраний – словом, один был всем. Что касается книг, то он толковал, объяснял их, а многие и сам сочинил. Христиане почитали его как бога, подчинялись установленным им законам и избрали своим покровителем: христиане ведь еще и теперь почитают того великого человека, который был распят в Палестине за то, что ввел в жизнь эти новые таинства.

(12)Тогда Протей был схвачен за свою принадлежность к ним и посажен в тюрьму, но даже и это придало ему немало весу в дальнейшей жизни для шарлатанства и погони за славой, которой он жаждал. Лишь только Протей попал в заключение, как христиане, считая случившееся несчастием, пустили в ход все средства, чтобы его оттуда вырвать. Когда же это оказалось невозможным, они старались с величайшей внимательностью ухаживать за Протеем. Уже с самого утра можно было видеть у тюрьмы каких-то старух, вдов, детей-сирот. Главари же христиан даже ночи проводили с Протеем в тюрьме, подкупив стражу. Потом туда стали приносить обеды из разнообразных блюд и вести священные беседы. Милейший Перегрин – тогда он еще носил это имя – назывался у них новым Сократом.

(13)И как ни странно, пришли посланники даже от малоазиатских городов, по поручению христианских общин, чтобы помочь Перегрину: замолвить за него словечко на суде и утешить его. Христиане проявляют невероятную быстроту действий, когда случится происшествие, касающееся всей общины, и прямотаки ничего не жалеют. Поэтому к Перегрину от них поступали значительные денежные средства, так что заключение в тюрьме само по себе превратилось для него в хороший источник доходов. Ведь эти несчастные уверили себя, что они станут бессмертными и будут жить вечно; вследствие этого христиане презирают смерть, а многие даже ищут ее сами. Кроме того, первый их законодатель вселил в них убеждение, что они братья друг другу, после того как отрекутся от эллинских богов и станут поклоняться своему распятому софисту и жить по его законам. Поэтому, приняв без достаточных оснований это учение, они в равной мере презирают всякое имущество и считают его общим. И вот, когда

кним приходит обманщик, мастер своего дела, умеющий использовать обстоятельства, он скоро делается весьма богатым, издеваясь над простаками.

(14)Возвратимся, однако, к Перегрину. Он был освобожден тогдашним правителем Сирии, человеком, склонным к занятиям философией, который, видя глупость Перегрина и его готов-

Глава 6. Раннее христианство

ность умереть, лишь бы оставить после себя славу, отпустил его с миром, не считая даже достойным какого-либо наказания <...>

ЦЕРКОВНЫЕ АВТОРЫ О РАННЕМ ХРИСТИАНСТВЕ

Сократ Схоластик. «Сим побеждай»

Сократ Схоластик (ок. 380 – ок. 450) – греческий церковный историк родом из Константинополя. Учился у языческих грамматиков, был ритором и адвокатом, много путешествовал, создал «Историю Церкви» в семи книгах, формально продолжившую труд Евсевия Кесарийского (о нем см. ниже) и охватившую период с 306 по 439 гг. В первой книге «Истории» Сократ описал известный случай явления креста императору Константину. Печатается по изд.: Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996. С. 7–8.

(2) <…> Между тем Максенций жестоко обходился с римлянами и следовал способу управления более тиранскому, нежели царскому: … многих граждан лишал жизни и совершал другие подобные сим поступки. Узнав об этом, царь Константин старался избавить римлян от их рабства и немедленно начал думать, каким бы образом погубить тирана. В таких размышлениях он спросил себя, какого бы Бога призвать ему помощником в битве? И пришел к мысли, что войска Диоклетиана, предавшись богам эллинским, не получили никакой пользы, а отец его Констанций12, оставив эллинское богослужение, провел жизнь гораздо счастливее13. Находясь в таком раздумье и в то же время ведя за собою войско, он нечаянно увидел дивное и невыразимое словом явление: в полуденные часы дня, когда солнце начинало уже склоняться, узрел он на небе крестовидный столп света с надписью: «сим побеждай». Царь был поражен этим знамением и, не веря сам своим глазам, спросил присутствующих, видят ли и они явление. Когда же те подтвердили, он совершенно уверился в божественном и дивном видении. Сверх того, во время наступившей ночи явился ему во сне Христос и приказал устроить знамя по образцу виденного знамения, чтобы в нем иметь как бы готовый трофей над врагами. Убежденный этим провещанием, царь устроил крестный трофей, который и доныне хранится в царском

12Констанций Хлор.

13Констанций благоволил к христианам, однако сам крещение не принял.

578

579

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

дворце, и тем с большей уверенностью приступил к делам. Сразившись с неприятелем близ Рима, около так называемого Мульвийского моста, он одержал над ним победу; а Максенций утонул в реке. Эта победа над Максенцием одержана им на седьмом году царствования14. В то время соцарственником Константина, правителем востока был Лициний, женатый на сестре его Констанции. Получив от Бога столь великие блага, Константин приносил Ему благодарение. Это благодарение состояло в том, что он прекратил гонение на христиан, вызвал их из ссылки, вывел из темниц, возвратил им забранные в казну имущества. Сверх того, он возобновлял церкви и все это делал с великим усердием. В то же время умер в Салоне далматской отказавшийся от царствования Диоклетиан15 <…>

Евсевий Памфил. Новая эра христианства

Евсевий Памфил (ок. 265 – ок. 340) – епископ Кесарии Палестинской (с 313), христианский писатель и историк родом из Палестины, некоторое время разделял учение Ария, за что был низложен местным собором в Антиохии (325), но реабилитирован на Вселенском Соборе в Никее (325), отказался от сана Антиохийского патриарха. Евсевий – автор ряда исторических, апологетических, риторических, библейских, догматических сочинений, он первым создал развернутую историю Церкви от жизни Спасителя до правления Константина. В «Церковной истории» Евсевий подробно описал гонения на христиан, происходившие при императоре Диоклетиане (303), и воспроизвел знаменитый Миланский эдикт (313) Константина и Лициния, узаконивший христианство в Римской империи. Печатается по изд.: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. Перев. с древнегреч. М.Е. Сергеенко. С. 287–288, 290, 293, 358, 360–361, 364–365.

ГОНЕНИЯ ИМПЕРАТОРА ДИОКЛЕТИАНА (303 Г.)

VIII.2.Всёэтодействительноисполнилосьвнашидни.Своими глазами видели мы, как молитвенные дома рушили от верха и до самого основания, а Божественные святые книги посередине площади предавали огню; как церковные пастыри постыдно прятались то здесь, то там, как их грубо хватали и как над ними

14В 312 г.

15По другой версии, Диоклетиан покончил с собой, когда получил приказ Константина явиться к императорскому двору.

Глава 6. Раннее христианство

издевались враги. Тогда сбылось другое пророческое слово: «Пролился позор на вождей, и бродили они не по дороге, а по местам нехоженым»16. (2) Не наше дело, однако, описывать постигшие их мрачные бедствия; в мою задачу не входит сообщать потомству об их раздорах и безумствах перед гонением. Мы решили ничего больше не говорить о них, кроме того, что оправдывает суд Божий. (3) Меня не увлекает желание увековечить память ни тех, кто впал в искушение по случаю гонения, ни тех, кто потерпел крушение всякой надежды на спасение и по собственному выбору был низвергнут в кипящую пучину. Я расскажу в этой, касающейся всех, истории только о том, что может послужить на пользу, во-первых, нам самим, а затем и нашим потомкам.

Отправимся же в путь и вкратце расскажем о священных подвигах мучеников за слово Божие.

(4)Шел девятнадцатый год правления Диоклетиана, когда

вмесяце дистре (у римлян это март), накануне праздника Страстей Господних, повсюду был развешан императорский указ, повелевавший разрушать церкви до основания, а Писание сжигать и объявлявший людей, державшихся христианства, лишенными почетных должностей; домашняя прислуга лишалась свободы17.

(5)Таков был первый указ против христиан; вскоре за ним последовали и другие распоряжения: предписывалось всех епископов повсеместно сначала заключить в тюрьму, а затем всякими средствами заставить их принести жертву.

3. Тогда, именно тогда многие предстоятели Церквей мужественно претерпели жестокие мучения; многое можно рассказать об этих великих подвигах. Тысячи других, не помнивших себя от трусости, при первом же натиске сразу лишились всех сил. Из числа же первых каждый выдержал попеременно разные виды пыток: одного мучили бичеванием, другой терпел невыносимые страдания от дыбы и «когтей»; некоторые тут и обрели горестный конец жизни. (2) Состязания иного рода ожидали других: одного толкали и, силой подведя к гнусным, нечистым жертвам, отпускали как принесшего жертву, хотя он ее и не приносил;

16Ср. Ис. 3: 12.

17Храм в Никомедии был разрушен 29 февраля 303 года. 1 марта Диоклетиан и его соправитель Галерий обнародовали эдикт о преследовании христиан. В том же году последовало еще два аналогичных указа:

озаключении в темницы всех церковнослужителей, вплоть до чтецов, и

опринуждении духовных лиц приносить жертвоприношения. Принесших жертвы отпускали, а отказавшихся пытали и казнили.

580

581

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА			Глава 6. Раннее христианство
другой вовсе и не подходил к жертвеннику и не прикасался ни			не применял и осмеливался проливать кровь лишь немногих, бо-
к чему нечистому, но люди утверждали, что он принес жертву,			ясь, по-видимому, большого числа верных и не решаясь пойти
и человек молча уходил оклеветанным; полумертвого выбрасыва-			войной сразу на всех.
ли как мертвеца; (3) лежавшего на земле долго волочили за ноги			(5) Наконец, он открыто напал на нас, и нет слов рассказать,
и причисляли к принесшим жертву. Кто-то громко выкрикивал			скольких мучеников – и каких! – жители каждого города и селе-
свое отречение от жертвоприношения; кто-то во всеуслышание			ния могли своими глазами видеть повсюду <…>
провозглашал, что он христианин, и хвалился исповеданием име-			VIII. 6. (6) В то же время Анфим20, тогдашний предстоятель
ни Спасителя; кто-то настаивал, что он не приносил жертвы и			Никомидийской Церкви, был обезглавлен за свидетельство о
никогда ее не принесет.			Христе. К нему присоединился целый сонм мучеников. Не знаю,
(4) Этих людей били по зубам, лицу и щекам, и затем солда-			что было причиной пожара, вспыхнувшего в те дни в никомидий-
ты из отряда, с этой целью поставленного, с силой выталкивали			ском дворце, но пошла молва, будто это дело христиан; подозре-
их. Враги веры придавали большое значение этой кажущейся по-			ние было ложным, но, по повелению императора, местных хри-
беде. Эти меры были безуспешны по отношению к святым муче-			стиан стали избивать поголовно без разбора: одних закалывали
никам. Хватит ли у нас слов в точности рассказать о них?			мечом, другие кончали жизнь на костре. Говорят, что по какому-
4. Можно было бы рассказать о тысячах христиан, показав-			то Божественному, непостижимому побуждению мужья вместе
ших изумительное мужество в исповедании веры в Бога Вседер-			с женами кидались в костер. Множество людей палачи привязы-
жителя, и не только во времена, когда поднималось гонение, а			вали к лодкам и топили в морской пучине. (7) Императорских
значительно раньше, когда все наслаждались миром. (2) Недав-			придворных юношей по кончине их не предали с подобающей
но, совсем недавно, словно от глубокого сна, пробудился полу-			честью земле; мнимые владыки решили, что тела их следует вы-
чивший власть18 и тайком, скрытно, после Деция и Валериана,			рыть и бросить в море, чтобы никто не пришел поклониться им,
пошел на Церковь, но объявил войну не всем нам сразу, а испытал			покоящимся в могилах, и дабы не сочли их богами. Таков был
свои силы сначала только на войске (он думал, что ему будет лег-			ход их мыслей. Вот что происходило в Никомидии в начале пре-
ко уловить и остальных, если он сначала одолеет сопротивление			следования.
военных19). Стало, однако, явно, что большинство военных ра-			(8) В скором времени, когда некие люди попытались завла-
достно соглашаются жить жизнью простых граждан, лишь бы не			деть царской властью в области, именуемой Мелитинской, а дру-
отрекаться от веры в Творца вселенной. (3) Военачальник – кто			гие – в Сирии, вышел царский указ повсюду бросать в темницу
бы им тогда ни был – сразу же начал преследование в войсках;			и держать в оковах предстоятелей Церквей. (9) То, что затем про-
он перебрал людей и кое-кого удалил, предлагая на выбор: или			изошло, превосходит всякое описание: повсюду попали в заклю-
повиноваться, пребывая и дальше в своем звании, или, наобо-			чение тысячные толпы; тюрьмы, построенные издавна для убийц
рот, лишиться его, если они будут противиться приказу. Весьма			и разрывателей могил, были теперь полны епископов, священни-
многие воины рати Царства Христова исповедание Его немедлен-			ков, диаконов, чтецов и заклинателей; места для осужденных за
но и безусловно предпочли своей мнимой известности и своему			преступление не оставалось.
мнимому благополучию. (4) Случалось, что один-два человека за			(10) Вслед за первым указом последовали новые: узникам,
свое крепкое стояние в вере платили не только потерей звания,			принесшим жертву, разрешалось выйти на свободу; упорствовав-
но и жизнью, ибо тот, кто осуществлял свой замысел, крутых мер			ших приказано было терзать всяческими пытками. И опять-та-
			ки, как пересчитать количество мучеников в каждой епархии,
			особенно в Африке, в Мавритании, в Фиваиде и в Египте? Из
18 Речь идет о соправителе Диоклетиана Галерии, главного винов-
ника гонений. Его незначительный авторитет как соправителя серьезно			Египта многие уже ушли в другие города и епархии и прослави-
возрос после удачного военного похода в Персию (296–297), и его вли-			лись как мученики.
яние на Диоклетиана к 303 году оказалось более серьезным.
19 Случаи гонений на христиан в армии были известны уже в			20 Анфим – священномученик,	епископ Никомидийский, принял
302 г.			мученическую кончину в 302/303 г.

582

583

ХРЕСТОМАТИЯ. ИСТОРИЯ ДРЕВНЕГО РИМА

МЕДИОЛАНСКИЙ ЭДИКТ ИМПЕРАТОРОВ КОНСТАНТИНА И ЛИЦИНИЯ 313 Г.

X. 5. (72) Приведем теперь постановления императоров Константина и Лициния в переводе с латинского языка21.

Копия императорских постановлений в переводе с латинского:

(2) «С давних пор, считая, что не следует стеснять свободу богопочитания, но, напротив, надо предоставлять уму и воле каждого заниматься Божественными предметами по собственному выбору, мы издали повеление как всем другим, так и христианам хранить свою веру и свое богопочитание. (3) Но так как в указе, содержавшем это разрешение, были упомянуты неопределенно многие и различные вероисповедания, то, возможно, некоторые вскоре лишились возможности хранить свою веру.

(4) Когда же я, Константин август, и я, Лициний август, благополучно прибыли в Медиолан и обсуждали всё, что относится к общей пользе и благополучию, то среди прочего, что сочли мы во многих отношениях полезным для всех, решили прежде всего издать постановление, которое поддерживало бы страх Божий и благоговение, то есть даровать и христианам, и всем свободно, по своему собственному желанию выбирать веру, дабы небесное Божество, как бы Его ни называли, относилось благосклонно и к нам, и к подданным нашим. (5) Итак, руководствуясь здравым и правым смыслом, мы объявляем следующее наше решение: никому не запрещается свободно избирать и соблюдать христианскую веру и каждому даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит, дабы Божество ниспосылало нам во всех случаях скорую помощь и всякое благо. (6) Угодно нам совершенно отменить посланные прежде твоему благочестию22 распоряжения относительно христиан, весьма нелепые и несовместимые с нашей кротостью. Отныне всякий, свободно и просто выбравший христианскую веру, может соблюдать ее без какой бы то ни было помехи. (7) Мы решили обстоятельно изъяснить это твоей попечительности, дабы ты знал, что мы даровали христианам полное право совершать богослужение. (8) Поскольку же им даруется неограниченная свобода, то твоей чести должно быть понятно, что дается свобода и другим,

21Медиоланский (Миланский) эдикт, по словам Евсевия, был подписан Константином и Лицинием. По Лактанцию, этот эдикт издал только Лициний, который в 313 г. обнародовал его в Никомидии.

22Видимо, обращение к должностным лицам, которым адресовался эдикт.

Глава 6. Раннее христианство

по желанию, соблюдать свою веру, что и соответствует нашему мирному времени: пусть каждый свободно, по своему желанию избирает себе веру. Так определено нами, дабы не казалось, будто мы умаляем достоинство какой-либо веры. (9) Кроме того, касательно христиан мы постановляем следующее: если места, в которых они раньше собирались и о которых в прежде присланной твоей чести грамоте предписано совершенно иначе, куплены у нашей казны или у кого-либо, то пусть их вернут христианам безвозмездно, без возврата заплаченной за них суммы, немедленно и беспрекословно. Равным образом получившие такие места в дар должны немедленно вернуть их христианам. (10) И если купившие эти места или получившие их в дар хотят просить за них от нашей доброты вознаграждения, то пусть обратятся в суд к нашему правителю, и наша милость не оставит их просьбы без внимания. Все это твоей заботливостью должно быть возвращено христианскому обществу без промедления. (11) И так как христианам принадлежали не только те места, где они обычно собирались, но и другие, составлявшие собственность не только частных лиц, а целого общества, то согласно закону, только что нами изложенному, ты распорядишься без всякого промедления вернуть их христианам, то есть всему их обществу и каждому собранию, соблюдая, конечно, и упомянутое указание о том, чтобы вернувшие те места безвозмездно рассчитывали на вознаграждение от нашей доброты. (12) Во всем этом ты должен оказать вышеупомянутому обществу христиан всяческое содействие, дабы наше распоряжение осуществилось как можно скорее и проявилась наша забота об общем народном спокойствии. (13) За такие дела, как сказано выше, благоволение Божие, испытанное уже нами во многих случаях, да пребудет с нами во все времена. (14) А чтобы закон этот, свидетельствующий о нашем благожелательстве, был доведен до сведения всех, распорядись написанное нами обнародовать всюду и сообщить всем, дабы закон, данный по нашей доброте, оказался всем известен» <…>

ГОНЕНИЯ ИМПЕРАТОРА ЮЛИАНА ОТСТУПНИКА (360–363)

Феодорит Кирский. Гонения нечестивого Юлиана

Феодорит (386/393 – ок. 466) – епископ Кирский, богослов, экзегет, церковный писатель родом из Антиохии Сирийской. Ок. 416 г. принял монашество, в 423 г. был хиротонисан во епископа

584

585