Глава 4. Великая сила внешнего, происходящего от Бога. Его (такого внешнего) характер. Дело Сына Божия

Но сказанное не должно заслонять для нас значение внешнего, тварного. Оно – то, что «хорошо весьма». Оно – созданное Богом. Оно – и созданное человеком, но не от своей самости, а по воле Божией, освящённое Его благодатью… и тогда оно – продолжение Божьего дела, и тогда – «хорошо весьма». Оно – всякое слово и дело человеческое, происходящее в сотрудничестве с Богом. Оно – вещаемое через пророков. Оно – труд святых. Оно – и воплощение Сына Божьего, Его слово и дело, Его Плоть и Кровь… И всё это – внешнее, видимое нами, воспринимаемое нашими чувствами, переживаемое нашим сердцем, осмысляемое нашим умом.

Оно – образец к действию для нас: испорченных… но и устремляемых Духом Святым к Богу, побуждаемых Им стать сынами Божьими во Иисусе Христе – через Новую Тварь – Христа – самим стать новою тварью. «Се, творю всё новое» (От 21:5).

Действие же – в нашей, свободной, воле и власти, могущей сотрудничать Богу… могущей и противоборствовать Божией силе, укрепляющей нас. Имея образец – внешнее – и исправляя им свои мысли, чувства и поступки в соработничестве с Богом, человек открывает себя, делает себя способным к новому, большему освящению; он становится способным вместить новую силу – глубже понять Бога, чище увидеть Бога, крепче возлюбить Бога, теснее соприкоснуться с Ним.

И эта новая мера духовного видения, внутреннего духовного опыта, позволит человеку и во внешнем и человеческом, на новом, более глубоком уровне увидеть и разглядеть действие Божие. Сокрытое ранее в слове и деле окружающих, в красоте тварного мира, в Священном Писании, во всём, восхваляющем Бога и предназначенном человеку и его спасению… сокрытое ранее во всём этом отныне предстанет человеку, откроется ему и станет явным и очевидным в новую меру его духовного опыта. Сокрытое ранее за семью печатями, по мере очищения предстаёт человеку в новом – благодатном! – свете: взор человеческий проясняется и просвещается благодатью Божией… и этот обновлённый взор во всём внешнем, что наблюдал миллионы раз, будучи духовно слеп, - и не находил ничего!.. этот же взор отныне во всём обыденном и привычном обнаруживает нечто новое – новою мерою имея Бога внутри, он и вовне (т.е. во внешнем, человеческом, тварном) находит эти новые и уже знакомые черты, различая за оболочкою внешнего освящающие его Божии действия.

Тогда и само внешнее по-иному, по-новому начинает воспринимать человек: он начинает видеть новое назидание, новую земную красоту, новые черты утраченной им неиспорченности; добро и зло рельефнее проступают для него в картине мира и собственной души; состояние мира и человеческие поступки предстают ему в ином свете.

 

Раздел 2. Антипуть человеческой души и истории

Глава 5. Духовная индифферентность внешнего, познаваемого вне Божией силы

Образы современного мира особенно ярко открывают нам внутреннюю беспросветность «теории двух истин».

Абсолютная испорченность (богоподобной человеческой природы) означала бы абсолютную и беспросветную слепоту. Совершенная утрата остатка духовных сил – стала бы безвозвратной духовной смертью.

Тогда взор человеческий, как бы погрузившись в совершенную непроницаемость к духовному, не увидит ни духовной красоты, ни духовного смысла, ни духовной причины, ни духовной цели – вообще не соприкоснётся ни с чем духовным (ни в большом, ни в малом); будучи совершенно отделён от Бога стеною своего «Я» - он не увидит Его и не почувствует и вообще не будет иметь о Боге никакого истинного, т.е. духовного, представления – ведения и опытного знания. Такой взор, согласно своему вконец огрубевшему и внешнему характеру, будет обладать лишь внешними знаками утраченных духовных ценностей: внешние понятия и законы, внешние установки к действию воли будут скрывать за собою внутреннюю пустоту – ни сердечной чистоты, ни нищеты духа не будет внутри, а значит не будет там ни любви к Богу, ни опыта общения с Ним. «Почему вы не понимаете речи моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Ин 8:43), - говорит таким людям Господь Иисус Христос. «И бесы веруют и трепещут» (Иак.2:19); но ни падшему ангелу, ни человеку ничего не даст обладание такой пустой «верою»… Что бы не услышал такой человек, что бы не увидел его взор, - ничто не тронет его, ничто не обратит его к Богу! Нет в нём более ничего святого. Утрачен его внутренний взор. Отошла благодатная сила. Навек сомкнулись очи его сердца, и ничто более не откроет их, ибо потерян драгоценный ключ жизни – Бог!

Так, человек, лишённый вкуса, будет уверен в ведении им, например, мёда: он скажет, что это жёлтая тягучая жидкость и т.п. Но таковое «познание» не есть ли лишь внешняя оболочка истинного познания, ибо смысл мёда – в сладости вкуса, а не во внешнем виде?! Таков и «вкус» божественности, получаемый из опыта соприкосновения с Богом! «Познание» же Бога самодействующей силой ума есть познание как бы сопутствующих Ему и духовно индифферентных форм, заключённых в природе самого ума; не в них смысл богопознания, но в сладости реальной приобщимости Богу и божественной жизни в Нём - хотя бы в маленьком, но реальном соприкосновении с Его благодатной энергией, совершенно неподвластной и неприобщимой никакому самовольному действию твари.

Поэтому видимый, изображаемый, познаваемый самодостаточной философией Бог – неживой, мёртвый, несуществующий, безличностный, механический, холодный… хотя и извне (т.е. для внешнего взора) неотличимо похожий на Оригинал! Он – бог Ницше, бог саморазрушающего экзистенциализма, бог современного мира…

И поэтому он – Бог ненужный этому современному миру, «знающему» о Нём… и не знающему Его! Духовное насилие обращается лжесвободою пустых человеческих сердец!