- •Ганс Йонас Гностицизм (вступительное слово) е. Торчинов
- •Предисловие
- •Предисловие ко второму изданию
- •Примечание по случаю третьего издания
- •Введение: восток и запад в эллинизме
- •Греческая культура накануне завоеваний александра
- •Космополитизм и новая греческая колонизация
- •Эллинизация востока
- •Поздний эллинизм: переход от светской к религиозной культуре
- •Четыре стадии развития греческой культуры
- •Часть востока
- •Восток накануне завоеваний александра
- •Восток при эллинизме
- •Возрождение востока
- •Часть первая Гностическая литература Основные догматы и символический язык
- •1) Значение Гнозиса и расширение гностического движения
- •Название «гностицизм»
- •Происхождение гностицизма
- •Природа гностического «познания»
- •Обзор источников
- •Антропология
- •Эсхатология
- •Нравственность
- •2) Гностическая образность и символический язык
- •«Чуждое»
- •«За пределами», «вне», «этот мир» и «другой мир»
- •Миры и эоны
- •Космическое обиталище и пребывание чужеземца
- •«Свет» и «тьма», «жизнь» и «смерть»
- •«Смешение», «рассредоточение», «единство» и «множество»
- •«Падение», «потопление», «пленение»
- •Заброшенность, страх, тоска по дому
- •Оцепенение, сон, опьянение
- •Шум мира
- •«Зов извне»
- •«Чужой человек»
- •Суть зова
- •Ответ на зов
- •Гностическая аллегория
- •Ева и змей
- •Каин и творец
- •Прометей и зевс
- •Приложение к главе 3 Глоссарий мандейских терминов Живая вода.
- •Энос (или Енос
- •Часть вторая Гностические системы мысли
- •Симон волхв
- •«Гимн жемчужине»
- •Комментарий
- •Змей, море, египет
- •Императорские одеяния
- •Победа над змеем и восхождение
- •Божественные одеяния; образ
- •Трансцендентная самость
- •Жемчужина
- •Ангелы сотворившие мир евангелие маркиона
- •Ангелы, которые сотворили мир
- •Евангелие маркиона
- •Уникальность позиции маркиона в гностической мысли
- •Спасение по мнению маркиона
- •Два бога
- •«Данное свободно прощение»
- •Аскетическая нравственность маркиона
- •Маркион и священное писание
- •Поймандр гермеса трисмегиста
- •Комментарий
- •Происхождение божественного человека
- •Спуск человека планетарная душа
- •Объединение человека с природой мотив нарциссизма
- •Восхождение души
- •Первоначала
- •Валентинианская спекуляция спекулятивный принцип валентинианства
- •Система развитие плеромы
- •Кризис в плероме
- •Последствия кризиса функция предела
- •Восстановление плеромы
- •События за пределами плеромы
- •Страдания низшей софии
- •Порождение материи
- •Начало одиночных элементов (стихий)
- •Демиург и творение мира
- •Спасение
- •Приложение I Место огня среди элементов
- •Приложение II Система Апокрифа Иоанна
- •Первый бог
- •Барбело и зоны (плерома)
- •София и иалдаваоф
- •Архонты и ангелы
- •Раскаяние, страдание и исцеление софии
- •Творение архонтами человека (психического адама)
- •Вливание пневматического человека
- •Движение и противодвижение
- •Человек закованный в материальное тело
- •Творение евы
- •Битва за человека: дух и дух противоречия
- •Учреждение гемармена
- •Творение, мировая история и спасение согласно мани метод мани; его призвание
- •Система
- •Первые принципы
- •Нападение тьмы
- •Миролюбие мира света
- •Первое творение первый человек
- •Поражение первого человека
- •Жертва и подмешивание души
- •Второе творение: живой дух; освобождение первого человека
- •Творение макрокосма
- •Третье творение вестник
- •Происхождение растений и животных
- •Творение адама и евы
- •Миссия светозарного иисуса иисус патибилис
- •Практические выводы аскетическая нравственность мани
- •Учение о последних вещах
- •Резюме два типа дуализма в гностической спекуляции
- •Часть третья Гностицизм и классический ум
- •Космос в греческой и гностической оценке представление о «космосе» и месте человека в нем греческая позиция
- •Общее утверждение
- •Специальные доказательства чувствительность и душа
- •Разумность
- •Мудрость
- •Вывод из всего доказательства
- •Положение человека
- •Почитание космоса как позиция отступления
- •Гностическая переоценка
- •Греческая реакция
- •Судьба и звезды
- •Виды почитания звезд в древнем мире
- •Солярный монотеизм.
- •Астрологический плюрализм.
- •Философская звездная религия.
- •Гностическая переоценка
- •Греческая реакция; братство человека и звезд
- •Космическое братство спасения
- •Добродетель и душа в греческом и гностическом учении идея добродетели: ее отсутствие в гностицизме
- •Гностическая нравственность
- •Нигилизм и вольнодумство
- •Аскетизм, самоотречение и новая «добродетель»
- •Arete и христианские «добродетели»
- •Добродетель у филона иудейского
- •Гностическая психология демонологическая интерпретация внутренней сущности
- •Душа как женственное начало
- •Экстатическое вдохновение
- •Заключение: непознаваемый бог
- •Последние открытия в области гностицизма
- •Наблюдения по поводу библиотеки хенобоскиона
- •Ипостась архонтов (cod. II, 4)
- •Речь о происхождении мира (cod. II, 5)
- •Евангелие истины (gt —Cod. 1,2)
- •Приложение
- •Эпилог: гностицизм, экзистенциализм и нигилизм
- •Врата мира
- •Исправления и дополнения
- •Заключение природа гностицизма; исторические корни; источники природа гностицизма
- •Исторические корни гностицизма
- •Источники
Восхождение души
Мы переходим теперь к восхождению души знающего после смерти, главной цели истинного гностика или пневматика, в ожидании достижения которой он ведет свою жизнь. После того, что мы услышали о распространенных учениях, связанных с астральным спуском души, описание восхождения в Поймандре не требует дальнейших объяснений: оно обратно первому. Но некоторые параллели и вариации других школ гностической спекуляции могут подчеркнуть распространенность и большую значимость этой темы на протяжении всего развития гностической религии. Небесное путешествие возвращающейся души, действительно, один из наиболее постоянных мотивов, встречающихся в системах, в других отношениях далеко расходящихся. Его значимость для гностического ума усугубляется тем фактом, что оно представляет мнение, не только существенное в гностической теории и выражающее концепцию человеческого отношения к миру, но имеющее непосредственную практическую значимость для верующего гностика, так как сущность гносиса есть подготовка к этому финальному событию, и все этические, ритуальные и технические указания предназначены обеспечить его успешное завершение. Исторически там воплощен аспект доктрин о восхождении, идущий гораздо дальше, чем их буквальная трактовка. На более позднем этапе «гностического» развития (хотя проходившего уже не под эгидой гностицизма) внешняя топология восхождения через сферы, с последовательным лишением души ее мирских покровов и воссозданием ее изначальной акосмической природы, может быть «интериоризирована» и находит свои аналогии в психологической технике внутренних трансформаций, благодаря которым самость, пока еще остается в теле, может достигнуть Абсолюта как имманентного, хоть и временного условия: восходящая шкала ментальных утверждений восстанавливает пункты мифического пути — динамику прогрессивной духовной самотрансформации, пространственный толчок через небесные сферы. Так трансцендентное может превратиться в имманентное, весь процесс становится одухотворенным и проходит в пределах силы и орбиты субъекта. С этим переносом мифологической схемы на внутреннюю сущность личности, с переносом ее объективных этапов на субъективные фазы самостоятельно реализуемого опыта, кульминация которого имеет форму экстаза, гностический миф переходит в мистицизм (неоплатонический и монашеский), и в этом новом качестве он живет еще долго после исчезновения изначальных мифологических верований.
В Поймандре восхождение описывается как серия прогрессивных вычитаний, которые оставляют «обнаженную» истину как таковую, образец Первого Человека, каким он был до его космического падения, освобождают вход в божественную сферу и воссоединяются с Богом. Мы прежде встречались с альтернативной версией восхождения, где не обнажение души, а ее проход как таковой является отправной точкой путешествия. Эта версия предполагает, что начинает восхождение уже чистая пневма, освобожденная от земных препятствий, и более того, что правители сфер являются враждебными силами, пытающимися препятствовать ее проходу с целью удержания ее в мире. Для обеих версий существует достаточно доказательств в гностических трудах. Где бы мы ни услышали о сбрасывании одежд, распадении узлов, освобождении от оков в ходе путешествия наверх, мы встречаем аналогии вПоймандре. Сущность этих узлов и т. д. называется «психе»: таким образом она является душой, лишенной пневмы (напр. Iren. I. 7. 1; 21. 5). В этом отношении восхождение является не только топологическим, но также качественным процессом, процессом освобождения от мировой природы. Примечательно, что в определенных культах этот последний процесс предвосхищался ритуальными предписаниями, которые в отношении таинств уже воздействовали временно или символически на трансформацию в этой жизни и гарантировали ее окончательное осуществление в следующей. Так, в мистериях Митры для посвященных существовал обрядовый проход через семь ворот, расположенных по восходящей и представляющих семь планет (так называемыйklimax heptapylos, Origen, Contra Celsum, VI. 22); в мистериях Исиды мы находим последовательное одевание и сбрасывание семи (или двенадцати) одежд или масок животных. Результат, получаемый от длительного и иногда душераздирающего ритуала, называется возрождение (palingenesia): посвященный отождествляется с возрожденным богом. Терминология «возрождения», «преобразования» (метаморфозы), «видоизменения» возникала в контексте этих ритуалов как часть языка мистических культов. Значение и применение этих метафор были достаточно широки, чтобы внедрить их в различные теологические системы, их первичный смысл был скорее общерелигиозным, чем догматически определенным. Но хотя ни происхождение, ни смысловое наполнение не связывало эти термины с гностической системой, они чрезвычайно хорошо соответствовали гностическим целям. В контексте мистических культов или в первых одухотворяющих заменах, вдохновленных общей моделью, «небесное путешествие» могло бы стать действительно визионерским опытом, достижимым в кратком экстатическом состоянии. Так называемая «Литургия Митры»109 дает подробное описание подобного опыта, предваряемое указаниями о том, как подготовиться и войти в визионерское состояние. (Теологическая система в этом случае представляет космически-пантеистическую, свободную как от цели преодоления дуализма во имя бессмертия, достижимого благодаря объединению с космическим принципом, так и от задачи освобождения от космического рабства.) Но гностическая концепция путешествия как восхождения через сферы с постепенным «вычитанием» прослеживается еще долго в мистической и литературной традиции. Тысячу лет спустя после создания Поймандра Омар Хайям писал:
Я взошел через седьмые врата от центра земли, Я поднялся и на троне Сатурна воссел, И многие узлы развязались на этом пути. Но только не главный узел человеческой судьбы. Там была дверь, к которой я не нашел ключей, Там была завеса, за которую не проник мой взгляд, Короткий разговор там был о «Ты» и «Я». Но вот уж боле нет ни «Ты», ни «Я».
(Рубай 31-32; подстрочное переложение по английскому переводу Фицджералда) Другая версия восхождения, менее одухотворенная, имеет более зловещую сторону. С тревогой и страхом душа предчувствует свою будущую встречу с ужасными архонтами этого мира, пытающимися предотвратить ее уход. В этом случае гносис имеет две цели: с одной стороны, придать душе магическое качество, благодаря которому она становится неуязвимой и, возможно, даже невидимой для бдительных архонтов (таинства, пройденные в этой жизни, могут обеспечить обретение незримости); с другой стороны, наставить человека в пользовании именами и могущественными формулами, что также может облегчить прохождение, и такое «познание» является одним из значений термина «гносис ». Тайные имена архонтов известны, и это необходимое условие прохождения через их сферы — языческий автор Цельс, писавший об этих верованиях, осмеивает тех, кто «послушно выучил сердцем имена стражников» (OrigenContraCelsum VII. 60). Так как эта часть «гно-сиса» является грубо магической, формулы, с которыми обращаются к архонтам, раскрывают значительные аспекты гностической теологии. Мы цитировали одну из них выше (с. 135) и добавляем здесь несколько примеров. Епифаний читал в гностическом Евангелии от Филиппа:
Господь открыл мне, что должна сказать душа, когда восходит на небеса и как она должна отвечать каждой высшей силе: «Я пришла познать себя, и я собрала себя отовсюду, и я не от семени архонта, но искоренила его и собрала рассеянные члены, и я знаю того, кого ты сотворил: я из тех, кто свыше». И так она освобождается.
(Ephiph. Haer. 26. 13)
Ориген в своем точном отчете об офитах трактует полный список их ответов, даваемых «неизменно сковывающим врата архонтам», из которого мы приводим следующие два. К Иалдаваофу, «первому и седьмому»:
...Я, будучи словом чистого Нуса, совершенной работой Сына и Отца,рождением символа, запечатленном на характере Жизни, — я открыл врата в мир, которые ты запер своим эоном, и, преодолев твои силы, освободился. Можешь благодарить меня, Отец, и будь со мною.
К Саваофу:
Архонт пятой силы, правитель Саваоф, что отстаивает закон своего творения, теперь низложенный милостью, что более сильна, чем твоя пятая сила, и созерцает символ, неуязвимый для твоего искусства и позволивший мне пройти.
(Origen Contra Celsum VI. 31)
Очевидно, что эти формулы имеют силу пароля. Что же тогда интересует архонтов, в противоположность массовому исходу душ из мира? Гностический ответ на этот вопрос встречается у Епифания:
Они сказали, что душа — это пища архонтов и Сил, без которой они не могут жить, потому что она — роса свыше и дает им силу. Когда она насытилась знанием... она взошла на небеса и дала защиту перед каждой силой и так поднялась позади них к высшим Матери и Отцу Всего, откуда она спустилась в этот мир.
(Epiph. Haer. 40. 2)