- •Ганс Йонас Гностицизм (вступительное слово) е. Торчинов
- •Предисловие
- •Предисловие ко второму изданию
- •Примечание по случаю третьего издания
- •Введение: восток и запад в эллинизме
- •Греческая культура накануне завоеваний александра
- •Космополитизм и новая греческая колонизация
- •Эллинизация востока
- •Поздний эллинизм: переход от светской к религиозной культуре
- •Четыре стадии развития греческой культуры
- •Часть востока
- •Восток накануне завоеваний александра
- •Восток при эллинизме
- •Возрождение востока
- •Часть первая Гностическая литература Основные догматы и символический язык
- •1) Значение Гнозиса и расширение гностического движения
- •Название «гностицизм»
- •Происхождение гностицизма
- •Природа гностического «познания»
- •Обзор источников
- •Антропология
- •Эсхатология
- •Нравственность
- •2) Гностическая образность и символический язык
- •«Чуждое»
- •«За пределами», «вне», «этот мир» и «другой мир»
- •Миры и эоны
- •Космическое обиталище и пребывание чужеземца
- •«Свет» и «тьма», «жизнь» и «смерть»
- •«Смешение», «рассредоточение», «единство» и «множество»
- •«Падение», «потопление», «пленение»
- •Заброшенность, страх, тоска по дому
- •Оцепенение, сон, опьянение
- •Шум мира
- •«Зов извне»
- •«Чужой человек»
- •Суть зова
- •Ответ на зов
- •Гностическая аллегория
- •Ева и змей
- •Каин и творец
- •Прометей и зевс
- •Приложение к главе 3 Глоссарий мандейских терминов Живая вода.
- •Энос (или Енос
- •Часть вторая Гностические системы мысли
- •Симон волхв
- •«Гимн жемчужине»
- •Комментарий
- •Змей, море, египет
- •Императорские одеяния
- •Победа над змеем и восхождение
- •Божественные одеяния; образ
- •Трансцендентная самость
- •Жемчужина
- •Ангелы сотворившие мир евангелие маркиона
- •Ангелы, которые сотворили мир
- •Евангелие маркиона
- •Уникальность позиции маркиона в гностической мысли
- •Спасение по мнению маркиона
- •Два бога
- •«Данное свободно прощение»
- •Аскетическая нравственность маркиона
- •Маркион и священное писание
- •Поймандр гермеса трисмегиста
- •Комментарий
- •Происхождение божественного человека
- •Спуск человека планетарная душа
- •Объединение человека с природой мотив нарциссизма
- •Восхождение души
- •Первоначала
- •Валентинианская спекуляция спекулятивный принцип валентинианства
- •Система развитие плеромы
- •Кризис в плероме
- •Последствия кризиса функция предела
- •Восстановление плеромы
- •События за пределами плеромы
- •Страдания низшей софии
- •Порождение материи
- •Начало одиночных элементов (стихий)
- •Демиург и творение мира
- •Спасение
- •Приложение I Место огня среди элементов
- •Приложение II Система Апокрифа Иоанна
- •Первый бог
- •Барбело и зоны (плерома)
- •София и иалдаваоф
- •Архонты и ангелы
- •Раскаяние, страдание и исцеление софии
- •Творение архонтами человека (психического адама)
- •Вливание пневматического человека
- •Движение и противодвижение
- •Человек закованный в материальное тело
- •Творение евы
- •Битва за человека: дух и дух противоречия
- •Учреждение гемармена
- •Творение, мировая история и спасение согласно мани метод мани; его призвание
- •Система
- •Первые принципы
- •Нападение тьмы
- •Миролюбие мира света
- •Первое творение первый человек
- •Поражение первого человека
- •Жертва и подмешивание души
- •Второе творение: живой дух; освобождение первого человека
- •Творение макрокосма
- •Третье творение вестник
- •Происхождение растений и животных
- •Творение адама и евы
- •Миссия светозарного иисуса иисус патибилис
- •Практические выводы аскетическая нравственность мани
- •Учение о последних вещах
- •Резюме два типа дуализма в гностической спекуляции
- •Часть третья Гностицизм и классический ум
- •Космос в греческой и гностической оценке представление о «космосе» и месте человека в нем греческая позиция
- •Общее утверждение
- •Специальные доказательства чувствительность и душа
- •Разумность
- •Мудрость
- •Вывод из всего доказательства
- •Положение человека
- •Почитание космоса как позиция отступления
- •Гностическая переоценка
- •Греческая реакция
- •Судьба и звезды
- •Виды почитания звезд в древнем мире
- •Солярный монотеизм.
- •Астрологический плюрализм.
- •Философская звездная религия.
- •Гностическая переоценка
- •Греческая реакция; братство человека и звезд
- •Космическое братство спасения
- •Добродетель и душа в греческом и гностическом учении идея добродетели: ее отсутствие в гностицизме
- •Гностическая нравственность
- •Нигилизм и вольнодумство
- •Аскетизм, самоотречение и новая «добродетель»
- •Arete и христианские «добродетели»
- •Добродетель у филона иудейского
- •Гностическая психология демонологическая интерпретация внутренней сущности
- •Душа как женственное начало
- •Экстатическое вдохновение
- •Заключение: непознаваемый бог
- •Последние открытия в области гностицизма
- •Наблюдения по поводу библиотеки хенобоскиона
- •Ипостась архонтов (cod. II, 4)
- •Речь о происхождении мира (cod. II, 5)
- •Евангелие истины (gt —Cod. 1,2)
- •Приложение
- •Эпилог: гностицизм, экзистенциализм и нигилизм
- •Врата мира
- •Исправления и дополнения
- •Заключение природа гностицизма; исторические корни; источники природа гностицизма
- •Исторические корни гностицизма
- •Источники
Почитание космоса как позиция отступления
Великая и вдохновенная, эта концепция не должна упускать из виду то, что она представляет позицию отступления, поскольку ее появление было адресовано человеческому субъекту, который не являлся больше частью чего-либо, за исключением вселенной. Связь человека с космосом — отдельный случай взаимосвязи часть-целое, которая является столь фундаментальной темой классической мысли. Философия и подобно ей политическая наука вновь обсуждали ее проблемы, которые в конечном счете возвращаются к наиболее фундаментальной проблеме древней онтологии, проблеме Многих и Одного. Согласно классическому учению, целое есть прежде частей, лучше, чем части, и потому это то, во благо чего части существуют, и где оно не только причина, но и смысл их существования. Живым примером подобного целого был классический полис, город-государство, чьи жители имели долю в целом и могли утверждать его высший статус, зная, что они части, однако преходящие и взаимозаменяемые, не только зависящие от целого в своем бытии, но также скрепляющие свое бытие с целым: просто как положение целого отличалось от бытия и возможного совершенства частей, так и их поведение отличалось от бытия и совершенства целого. Таким образом это целое, делая впервые возможной истинную жизнь и затем благую жизнь человека, было в то же время вверено заботе личности, и стремление к превосходству и продолжению целого было высшим достижением этой личности.
Теперь это оправданное дополнение к первенству целого в социо-политических терминах — жизненная и самовыполняющая функция части в целом — потеряло силу в условиях поздней античности. Поглощение городов-государств монархиями Диадохии и, наконец, Римской империей лишило интеллигенцию полиса ее созидательной функции. Но онтологический принцип выжил в условиях конкретного его утверждения. Пантеизм стоиков и общая физико-теология мысли после Аристотеля заменили связь между гражданами и городом на связь между индивидуальностью и космосом, большим живым целым. Благодаря этой перемене ссылка на классическую доктрину целого и частей сохранилась в силе, даже если она больше не отражала практическую ситуацию человека. Теперь это был космос, который провозглашался великим «городом богов и людей»201, и быть гражданами вселенной, космополитами, рассматривалось теперь как цель, благодаря которой в другом смысле изолированный человек может установить свой курс. Его просили принять основание вселенной как свое собственное, то есть прямо отождествить себя с этим основанием через всех посредников и связать свою внутреннюю самость, свой логос с логосом целого.
Практическая сторона этого отождествления состояла в.его подтверждении и честном выполнении роли, предназначенной ему целым, в том месте и положении, что космическая судьба определила ему. Мудрость обрела внутреннюю свободу во взваливании на себя задач, спокойствие перед лицом капризов судьбы, сопровождающих их выполнение, но не устанавливала и не исправляла сами задачи. «Играть одну часть» — эта фигура речи, на которую этика стоиков опиралась так долго — невольно открывает вымышленный элемент конструкции. Играемая роль заменяет реально выполняемую функцию. Актеры на сцене ведут себя так, «как будто» они действуют по собственному выбору и «как будто» их действия имеют значение. Что действительно имеет значение — так это только игра, скорее хорошая, нежели плохая, не заинтересованная в результате. Актеры, смело играя, являются и собственной публикой.
Во фразе об игре одной части присутствует бравада, которая прячется глубже, чем гордый отказ, и только смена положений заставляет посмотреть на великий спектакль совершенно по-другому. Действительно ли целое беспокоится, интересуется той частью, что есть я? Стоики утверждали, что это совершается благодаря уравниванию гемармена и пронойи, космического рока и провидения. И действительно ли моя роль, поскольку я играю ее, способствует и небезразлична целому? Стоики доказывали, что это так, связывая это с аналогией между космосом и городом. Но само сравнение возникает из недостаточности аргументации, так как — в противоположность тому, что справедливо для полиса — доказательство не может быть выведено из моей уместности в космической струкг туре, которая находится полностью вне моего управления, и моя роль в которой таким образом уменьшается до пассивности, отсутствующей в полисе.
Несомненно, рвение, благодаря которому объединение человека с целым сохранилось через утверждаемое влечение к этому целому, было средством сохранения достоинства человека и таким образом спасения положительной нравственности. Это рвение, следующее за тем, что прежде вдохновлялось идеалом гражданской добродетели, представляло героическую попытку части интеллектуалов перенести поддерживающую жизнь силу этого идеала в кардинально измененные условия. Но новые распыленные массы Империи, которые никогда не разделяли этой прекрасной традиции arete, могли реагировать очень по-разному на ситуацию, в которую они оказались пассивно включенными, ситуацию, в которой часть была несущественна для целого, а целое чуждо частям. Также идея порядка как чего-то божественного и вселенной как подобного порядка получила широкое общественное признание и представляла собой нечто похожее на религию для интеллектуалов.