Лекция 2. Культура и человек.

Цель и задачи лекции: Рассмотреть проблему сущности человека в системе культурологических ценностей.

План:

2.1. Личность как субъект в культурологии. Исторические модели культурного человека.

2.2. Гуманизм и культура. Этика ненасилия.

Литература:

Мамонтов А.С. Основы культурологии. М.2005.

Габитов Т.. Культурология. Алматы, 2005.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.1991.

Швейцер А. Культура и этика. М.1973.

Ключевые слова: человек, культура, этика ненасилия, гуманизм.

1.В истории отечественной философии человек рассматривается как единственный субъект культуры, создающий жизненную среду для себя и формирующийся под ее воздействия. Это значит, что становление мира культуры является результатом длительного процесса взаимовлияния биологической и эмоциональной эволюции.

Человек, индивид, личность. Понятие личности как следствие развития формулы человек- индивид относится к числу сложных в человекознании.

Интересно отметить, что латинский термин homo восходит к понятию гумуса ( почвы, праха) из которого произведен человек, а в европейских языках man производится от manus ( рука). В русском языке слово «человек» имеет корень «чело» т.е. лоб, верхняя часть человеческого существа, приближающая его к Творцу. Следовательно, даже этимологически личностные характеристики человека несут разную смысловую нагрузку в зависимости от той или иной культуры и цивилизации.

Гораздо более содержателен другой термин индивидуальность обозначающий уникальность и неповторимость человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Как писал Маркс – Человек выступает сначала как особь, «случайный индивид» потом как социальный индивид, персонифицированная социальная группа (сословный индивид) и затем как личность. В последней своей ипостаси человек как бы вбирает в себя все многообразие социальных связей и отношений.

Можно сказать так, личностью становится практически каждый человек в процессе развития своей индивидуальности в данной конкретно- исторической обстановке. Если нет тяжелых врожденных дефектов развития головного мозга, последствий родовой травмы или заболевания, то становление личности – итог взаимодействия человека и общества. В течение жизни человек может в той или иной степени утратить личностные черты вследствие развития хронического алкоголизма, наркомании, тяжелых заболеваний и.т.д. В принципе личность может умереть в еще живом человеке, что говорит о сложной внутренней структуре этого феномена.

Осуществляемый в настоящее время цивилизационный поворот, трансформация индустриальной цивилизации в информационное общество резко повышают роль человеческой индивидуальности, творческого начала в человеке в развитии всех сфер общества.

Важной особенностью нашего времени является уход с исторической сцены доминировавших в недавнем прошлом тоталитарных режимов, прошедшая и проходящая деколонизация, тенденция перехода к социально ориентированному, демократическому и правовому обществу, катастрофическое падение материального и социального статуса человека в нашей стране, имеющее своим следствием обостренное внимание к смысловой, экзистенциальной проблематике. Каждый из нас уверенно выделяет человека из остального мира. Его отличие от всех других существ считается совершенно очевидным.

Проблема человека, таким образом может быть сформулирована таким образом как он была сформулирована два с половиной века назад и. Кантом: Что такое человек?

Трудовая теория происхождения человека. Нам она известна в ее марксистском варианте. Все сторонники этой теории считают, что именно труд начинающийся с изготовления труда, создал человека. В ходе трудовой деятельности рука становиться все более гибкой и свободной. Одновременно развивается мозг, достигается все более тесное сплочение людей и возникает потребность что- то сказать друг другу. Таким образом орудийная деятельность, сплочение и общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека. Затем добавляются регулирование брачных отношений, нравственность и другие моменты становления и существования человека.

Однако проблематика антропосоциогенеза на этих подходах не кончается.

2. 20 век называют жестоким, кровавым, безумным. Насилие не является конечно изобретением нашего столетия, оно всегда играло в истории свою противоречивую роль. Идеал ненасилия, сформулированный в Нагорной проповеди Иисуса Христа в качестве средоточия духовных усилий человека, обозначил резкий поворот в истории европейской культуры. В свете современного понимания иначе воспринимается и евангельская заповедь непротивления злу, она, как пишет Жан Госс означает требования: а) не подчиняться несправедливости, сопротивляться; б) не прибегать к ответному насилию; в) подставляя левую щеку, обращаться к совести господина, принуждая его к изменению. Во-вторых, ненасилие, способное преобразовать отдельного человека и межличностные отношения, способно также преобразовать общественные институты, взаимоотношения больших масс людей, классов, государств.

Наше время внесло существенные изменения в традиционное понимание ненасилия; они связаны с именами и практической деятельностью Л.Н. Толстого, в особенности М. Ганди и М.-Л. Кинга, которые имеют своих последователей во всем мире.. Ненасильственная позиция сегодня, как и две тысячи лет назад, требует героизма, но это не героизм ожидания конца ненавистного мира. а героизм ответственного поведения. Основой этического учения М. Ганди является ненасильственное сопротивление на базе силы любви.

Ненасилие - это и всеобщая, и вполне предметная, даже технологичная парадигма поведения. Обоснование реальности, практической осуществимости ненасильственной альтернативы является основной теоретической задачей этики, а реальные опыты ненасильственной деятельности - основными аргументами. Этика ненасилия представляет собой теоретизирование в терминах жизни, она есть одновременно и теория, и практическое усилие.