Тема 2. Из истории ораторского искусства

План

2.1. Предпосылки формирования красноречия в Древней Греции.

2.2. Софисты и софистика.

2.3. Классическая риторика: Демосфен, Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон, Квинтилиан.

2.4. Риторика Средневековья.

2.5. Кризис риторики. Эпоха Возрождения.

2.6. Риторика эпохи Просвещения.

2.7. Риторика 19 – 20 веков.

Историю не только знать нужно,

но и должно.

А.С.Пушкин

2.1.Для чего начинать изучение ораторского искусства с истории? Ведь наше дело овладеть современным ораторским искусством, практикой устной агитации и пропаганды в нынешних условиях. Спору нет, изучение истории красноречия не должно стать самоцелью, но это имеет практическую направленность –трудно познать сущность современного ораторского искусства, не обратившись к его богатейшей истории, как нельзя познать культуру народа, не бросив внимательный взгляд в его прошлое.

В истории ораторского искусства мы найдем замечательные образцы и приемы красноречия, богатейшие образцы устной пропаганды.

Каждая эпоха порождала свой стиль в ораторском искусстве, но на протяжении ряда эпох, особенно в периоды революционных потрясений и прогрессивного развития разных стран, в ораторском искусстве, как и в других сферах человеческой культуры, формировались некоторые основные принципы, имеющие определенную социальную ценность и сейчас.

Почему именно Древняя Греция породила тот особый вид художественной деятельности, который сегодня признан началом искусства убеждать – истоком публицистики и журналистики в целом?

Открытие фундаментального принципа греческой культуры – принципа состязательности– принято связывать с именем знаменитого базельского профессораЯкоба Буркгардта.Он неопровержимо доказал, что греческий менталитет обладал удивительным свойством человека агонистического (агонистика– от греч.состязания или игры, борьба, бой, судебный процесс), выделявшим грека из окружающих его древних народов.Агонистика–неудержимое стремление к любым состязаниямво всех сферах общественной жизни и отличительная черта греческого быта. Всё, что только можно было, пронизывает дух агонистики: всё полно состязания, от самого низменного и шутливого в скорости выпивания кружки до самого серьёзного и возвышенного. «Соревнование, как ревностные желания сравняться, есть нечто хорошее и бывает у людей хороших. Склонными к соревнаваниям бывают люди молодые и люди, обладающие такими благами, которые достойны мужей, пользующихся уважением; к числу таких благ принадлежит богатство, обилие друзей, власть и другие тому подобные блага… Если чувство соревнования проявляются по отношению к благам, пользузующимся уважением,то сюда надо относить и добродетели и всё то, с помощью чего можно приносить пользу и оказывать благодеяния другим людям.»(Аристотель)Гордое стремление человека показать свое превосходство не с помощью дубины и меча, а с помощью интеллекта, образованности, тренировки – качеств, скорее приобретенных в результате самосовершенствования, чем дарованных от природы, - значительно продвинуло греческую цивилизацию.

Не случайно именно в Элладе родились исполненные духом соревновательности – Олимпийскиеигры,драматические состязания, публичные диспуты мудрецов и философов.Даже летоисчисление Древней Греции велось от Олимпийских игр. Первоначально Олимпийские игры – религиозное действо в честь Зевса Олимпийского. Позднее они превратились в уникальное событие в культурной и политической жизни Греции, поскольку в Олимпии собирались самые значительные силы греческого общества: здесь читал свои исторические трудыГеродот, вел философские беседыСократ, выступалиПлатониДемосфен. На время игр по всей Греции устанавливался священный мир. Победители спортивных соревнований награждались простым оливковым венком. Состязавшиеся певцы и музыканты награждались лавровым венком.

Помимо Олимпийских существовало немало других состязаний – Пифийскиеигры в честь Аполлона, наградой на которых служил лавровый венок.Истмийскиеигры (праздновались на коринфском перешейке каждые два года),Немейскиеигры (устраивались раз в три года).

В классической Греции принцип состязательности лег в основу устройства драматических представлений. Сред|и поэтов первыми чаще всего встречаются имена ЭсхилаиСофокла, их младшего современникаЕврепида. Агон – центральная часть классической греческой трагедии и комедии.

2.2.Создателей и учителей риторики, людей, сформировавших культуру красноречия и весь стиль политической и правовой жизни Афин, называлисофистами(«софист» от греч.учитель мудрости).Софистика– духовно-воспитательное и философское учение в ГрецииV-IV вв до н.э.Оно базировалось на субъективизме и отрицании объективной истины. Софисты считали, что права, обычаи, законы подвержены изменениям. Эти творения человека отражают интересы различных общественных групп, в то время как природа следует неизменным законам. Понятие «софист» первоначально означало «способный стать мастером или просто «мастер». Пиндар относил его к поэтам, т.е. мастерам поэзии, Геродот – к Солону и Пифагору как к мастерам, опытным в делах человеческих и общественных. Софистика в целом была духовным детищем демократии. Софистическое обучение было первым опытом «высшего образования»,т.е. формированием личности с помощью рационалистического знания:взамен родовой элитарности софистикапредполагала и создала другую – элитарность образованности и знания.Демократическим было научить любого желающего всем доступным знаниям и этим сделать его совершенным человеком – предложение, которым больше всего привлекали к себе внимание сафисты. Они считали, что каждый человек имеет право судить о государственных делах и требовать, чтобы с ним считались. Всякий человек вправе иметь своё мнение, и оно имеет столько же прав на существование, как и любое другое. Обьективной истины нет – есть только субьективное суждение о ней. Человек есть мера всех вещей. Поэтому нельзя говорить, что одно мнение истиннее другого: можно лишь говорить, что одно мнение убедительнее другого. Софисты впервые систематизировали понятия лингвистики (от лат.язык–языкознание, т.е. наука об общих законах строения и функционирования языка), логики, риторики, этики, теории государственного устройства. Известными софистами были:Пиндар, Геродот, Солон, Пифагор, Протагор, Продин, Горгий Леонтийский, Гиппий,Коракс, Тисий, Лисий, Исократ.Риторика равным образом ведет свое происхождение от них и непосредственно от Горгия.Научить убедительности, научить делать «слабое мнение сильным» – так представляли свою задачу софисты – преподаватели.Для этого в их распоряжении былидва средства:диалектика(искусство рассуждать) ириторика(искусство говорить); первая обращалась кразумуслушателя, а вторая – кчувству. Тот, кто умело владеет обоими искусствами, может переубедить любого противника и добиться торжества своего мнения, а в этом заключается цель человека, участвующего в государственных делах.

Ораторское искусство было порождено общественными потребностями, стало действенным орудием социального прогресса и развития рабовладельческой демократии. Вместе с риторикой возникла и новая профессия – ритор(учитель красноречия). Словооратор– более позднего происхождения ( от лат.говорить,вещать). Риторика, которая уже два с половиной тысячелетия служит развитию европейской культуры, вызывая то преклонение, то неприятие, возникла приблизительно вvв. до н.э., как ответ на практическую потребность общества. В это время вопросы решались в Народном собрании, публично, при огромном стечении народа совершался суд, многолюдны бывали празднества, поминки, дружеские встречи.

Риторическое учение Древней Греции дошло до нас в виде высоких образцов речи прославленных ораторов – Демосфена, Лисия, Сократа, Перикла, Мессия, Сократа (все они были общественными деятелями, людьми высокой образованности) и творческих трудов, книг для обучения риторическому мастерству, которые принадлежат перу Горгия, Аристотеля, Платона.

С самого начала риторика развивалась и как искусство, и как наука. Создание книг по риторике было необходимо в образовательных целях: лидерами здесь были риторические школы (Сиракузы, Аттика, Афины), в них принимали мальчиков 7 лет и обучали до 21 года. Ведущим предметом была риторика. Первые трактаты по риторике были написаны ораторами, возглавлявшими эти школы.

Первым среди них обычно называют – Горгия (483 - 376 гг. до н.э.) – философа - софиста. Его труды не дошли до нашего времени, он известен по диалогу Платона «Горгий», где изложены основные научные позиции этого ритора. Горгий много странствовал, преподавая риторику и сочиняя речи для празднеств. Ему принадлежит изречение: ″Слово - есть великий властитель, которое обладая малым и совершенно незаметным телом, совершает чудеснейшие дела. Ибо оно может и страх изгнать, и печаль уничтожить, и радость вселить, и сострадание пробудить… Сила убеждения, которая присуща слову, и душу формирует, как хочет ″. Культура Греции и Рима до конца античного мира была культурой устного, а не письменного слова. Отсюда становиться понятным, какое значение для развития художественного стиля античной литературы имело красноречие – жанр, в котором звучащее слово царило полновластнее всего. Не следует однако полагать, что первые риторы 5 в до н. э. начинали на пустом месте. К их услугам существовала древнейшая традиция эпической и лирической поэзии, создавшая образцы ораторского искусства. К ранним образцам публичной речи можно отнести речи царей на собраниях воинов в «Илиаде» Гомера, речи, взывающие к справедливости, судебные. Красноречивы и афоризмы: «Слава худая мгновенно приходит, поднять её людям очень легко, но нести тяжеленько и бросить непросто» (Гесиод). ″Потеря юношества имеет для отечества такое же значение, как если бы из года исчезла весна″(Перикл)

Полны глубокого патриотизма, духа единения и гражданственности стихи Тиртея. Хромой школьный учитель из Афин, Тиртей был послан в Спарту по совету Оракула (в античном мире и у народов Древнего Востока: жрец – прорицатель воли божества, дававший в неприкасаемой форме ответы на любые вопросы). Спартанцы несли тяжёлые потери во второй Мессенской войне и обратились к афинянам с просьбой о помощи. Вид хромого учителя, с трудом сошедшего с колесницы,привёл спартанское войско в уныние. Однако Тиртей так воспламенил дух спртанцев своими пенями,что они наголову разбили врагов. Слово действительно «брало города». Сходная легенда известна и из рассказов Плутарха о жизни величайшего реформатора Греции – Солона, который сочинил элегию в 100 стихов об острове Саламин, захваченном соседней Мегарой. Солон подвигнул сограждан на освобождение острова, а впоследствии и выиграл в суде процесс на право владения островом. Поэтическое слово, обращённое к народу, становиться главным политическим оружием Солона-реформатора, человека, заложившего основы демократии и оставившего значительный след в литературе. Меткий, сочный, образный язык поэтов и философов составлял основу эрудиции древнего грека. Остро ставился вопрос убеждений, истины – Эллины (самоназвание греков, чаще классической эпохи) были тверды в своей позиции: как известно, Сократ и Демосерен предпочли смерть отказу от своих убеждений.

2.3.Величайшим политическим оратором Древней Греции был Демосфен (384 – 322 гг. до н.э.).Природа не наделила Демосфена ни одним из качеств, необходимых вождю и трибуну. Болезненный ребёнок, опекаемый вдовой-матерью, он получил скверное образование и к совершеннолетию был разорён недобросовестными опекунами. Активно взявшись за отстаивание собственных прав через суд, он стал брать уроки у Исея (в то время очень известного специалиста по имущественным делам) и в конце концов выиграл поцесс над расхитителями отцовского наследства. Но в этом хилом юноше жил поистине могучий дух. Неустанным трудом, непрерывной тренировкой он одержал победу над собой. Древние писатели свидетельствуют:«Неясный, шепелявый выговор он одолевал, вкладывая в рот камешки и так читал на память отрывки из поэтов, голос укреплял бегом, разговором на крутых подъемах…» Он лепил себя сам, доводя до совершенства то, что так небрежно исполнила природа. Факт для греческой культуры, блиставшей самородками, поразительный. Он устроил себе в подземелье комнату для занятий, которая цела и до нашего времени, и, неукоснительно уходя туда всякий день, учился актерской игре и укреплял голос, а нередко уединялся на два-три месяца подряд, выбрив себе половину головы, чтобы от стыда невозможно было выйти наружу, даже если очень хочется.

Чтобы избавиться от непроизвольного подергивания плеч, он вешал над собой острое копье, которое причиняло ему боль при любом неосторожном движении. Настойчивость и энергия победили. Демосфен преодолел свои физические недостатки, довел ораторскую технику до совершенства и стал величайшим оратором. В начале 20 века на Кавказе, на берегу шумного Риона двенадцатилетний подросток произносил речи, набрав камней в рот. Подростка звали Владимир Маяковский.

Демосфен был ярым приверженцем народовластия и искренним патриотом Афин. Он не обладал никакой иной формой власти (ни исполнительной, ни финансовой, ни военной), кроме власти слова. «Опора на закон – вот главное завоевание демократии и основа народовластия в Афинах, потому что демократическое государство есть государство правовое. Старые, испытанные законы не должны терять свою силу. «Не подчиняй себе законы ,а подчиняйся им сам: только этим укрепляется народовластие», - советует он политикам. Демосфену риторика обязана разработкой многих тропов и фигур (синонимы, гиперболы, метафоры, анафоры, вопросы, восклицания, вставные диалоги).

Проиграв свою последнюю войну с наследниками Александра Македонского, афиняне были вынуждены подписать очень тяжёлые условия мира и вынести в Народном собрании смертельные приговоры ораторам, побудившим к войне против Македонии. Среди них был и Демосфен. Защитники демократии, преданные согражданами, бежали. Когда Демосфена настигли в храме Пасейдона, он высмеял преследователя. Несмотря на угрозы, попросил дать ему немного времени, чтобы оставить письменное распоряжение своим домашним… Он поднёс к губам тростниковую палочку с ядом, прикусил её, нетвёрдым шагом попытался покинуть храм, но у алтаря упал и умер. Так закончились дни величайшего мастера древнегреческого красноречия, которого потомки, ценя высокие достоинства его прозы, стали звать просто «оратор», как звали Гомера «поэт». Обширное жизнеописание Демосфена оставил Плутарх.

Лучшей эпитафией(надгробная надпись) Демосфену – публицисту могли бы стать его собственные слова:«Не слово и не звук голоса ценны в ораторе, но то, чтобы он стремился к тому же, к чему стремится народ, и чтобы он ненавидел или любил тех же, кого ненавидит или любит родина».

Величайший мудрец древности Сократ (470-399 гг. до н.э.)не был ни ритором, ни софистом, хотя являлся одной из центральных фигур времен «греческого просветительства». Этот период был открыт софистикой и достиг расцвета в трудах учеников и последователей Сократа, Платона и Аристотеля. Как мыслящий человек, Сократ восхищался знаниями многих знаменитых софистов, их рационализмом и готовностью обучать других, пусть за плату, тому, что знали сами. Софисты сообщали слушателям тот минимум познаний, который лёг затем в основу программы обучения в регулярной высшей школе. Нет для человека зла опаснее, чем ложное мнение. Без знания человек совершает ошибочные действия во зло и себе и окружающим. Добродетель и благо – основные понятия в этике, в философии Сократа. Весь мучительный процесс познания и обучения должен быть направлен на поиски этих двух краеугольных основ человеческого бытия. Мудрость есть знание добродетели, её поиски и понимание её смысла.«Худшее на свете зло – это творить несправедливость. Людей достойных и честных – и мужчин и женщин – я зову счастливыми, несправедливых и дурных – несчастными», - говорил Сократ. Главным занятием Сократа в течение всей жизни стало стремлениеубедить сограждан «заботиться о добродетели».Сократовский «канон»добродетелей включал в себя несколько нравственных свойств:воздержанность,храбрость,благоразумие,справедливость,благочестие. Внешность Сократа резко контрастировала с его внутренними душевными талантами. По сохранившемуся бюсту и описаниям современников можно составить довольно комический портрет Сократа. Он был низкоросл, с большим животом, курнос, толстогуб, над крупными выпученными глазами нависал огромный лоб, осенённый значительной лысиной. Поскольку Сократ был беден, он часто не носил обуви и его одежда была одеждой бедняка. За свои уроки Сократ не брал денег, считая платного учителя кем-то вроде продажной женщины, которая, взяв плату, теперь обязана дарить любовь тому, кто заплатил. Он не желал раздавать своё время тем, кто платил, а беседовал лишь с теми, у кого видел признаки «душевной беременности». Для него дельным гражданином был лишь человек, умевший заботиться не о себе, а о государстве. С помощью знания Сократ стремился сделать человека нравственно лучше и воспитать из него хорошего гражданина. Он обогатил софистику практической разработкой методовпубличной полемики( в переводе с греч. «воин», «военное дело»). Умение вести беседу, сталкивать противоположные взгляды, отыскивать истину путем спора во времена Сократа называласьэристикой(спорить, состязаться). Главными рычагами сократовской эристики были ирония (притворство) майевтика (метод Сократаизвлекать скрытое в человеке знание с помощью искусно наводящих вопросов). Его ирония добродушна и деликатна. Ирония заключается в умении философа остроумной системой вопросов и ответов загнать противника в логический тупик. «Ведь не то, что я, путая других, сам во всём разбираюсь, - нет, я и сам путаюсь, и других запутываю». Чаще всего вопросы, задаваемые Сократом формировались так, что на них можно было получить только однозначный и заранее предсказуемый ответ, хотя сам мудрец настаивал на том, что в точности и сам ещё не знает того, о чём говорит, «Я только ищу вместе с вами, и если кто, споря со мною, найдёт верный довод, я первый с ним соглашусь».

Сократ создал не только новую этику, новую методику спора, но и новую этику, новую методику спора, но и новое мышление. Он отличался необычной скромностью: «Я знаю, что ничего не знаю, а другие и этого не знают», «мудр только Бог, а человеческая мудрость немного стоит». Сократовская система философии настаивала на наличии абсолютной истины, которая возникает из столкновения кардинально противоположных мнений и лежит где-то посредине. Сократовсая школа, вплоть до Платона и Аристотеля, стояла у истоков греческого рационализма – первого европейского рационализма. Исходя из внешнего подобия, обыватель объединил Сократа с софистами и приговорил к смертной казни за развращение молодёжи и отрицание богов. Смерть Сократа стала примером смерти истинного философа, прожившего благочестивую жизнь и не желавшего прибегнуть к уловкам и лжи ради сохранения этой жизни. Сократ выпивает чашу цикуты (яд) во имя главной идеи своей жизни: «говорить правду». Ученики Сократа, посещавшие его в тюрьме просили его отказаться от своих убеждений, бежать. «Мне очень хочется жить.. Но тебе будет стыдно, - говорил он учинеку, - если твой собеседник Сократ придаст свои убеждения ради жизни».

Вот поэтому он предпочёл тюрьме и изгнанию смерть.

Риторика обязана своим развитием Платону (427-347 гг. до н.э.),Аристотелю (384-322 гг. до н.э.), Теофрасту (372-287 гг. до н.э.), Цицерону (106- 43 гг. до н.э.), Квинтилиану.

Роль Платонав истории развития риторики трудно переоценить. Живые портреты Протогора, Продика, Сократа, Горгия, нарисованы в его диалогах: «Горгий», «Протогор», «Федр», «Гиппий больший», «Гиппий меньший» и других. Известно, что Платон посещал лекции софистов, манеру которых он так великолепно умеет передать. Как последователь своего учителя Сократа, Платон был первым серьёзным критиком софистики, повлиявшим на дальнейшую эволюцию как самой риторики, так и высшего гуманитарного образования. Он сделал своего учителя главным действующим лицом большинства диалогов и сохранил для потомков не только обаятельный образ Сократа, но и многочисленные идеи афинского мудреца. В современном мире ни один из специалистов не сможет разграничить собранные в диалогах Платона мысли Сократа от собственных платоновских философских изысканий.

«Благородная софистика» - тот вид риторики, которую собирался создать Платон с помощью идей Сократа, а так же благодаря своим собственным усилиям философа и моралиста.

Платон, политический мыслитель и социальный пророк, сыграл не малую роль в формировании жанра политической утопии (″Государство″). Творец политических мифов – он образец позднейших публицистов и политологов от эпохи Возрождения до 20 века. Платон первым ввёл диалогическую прозу в обиход древнегреческой словесности. По его мнению, не позорно сочинять речи, но позорно говорить и писать плохо. Его диалоги сочетали жанр философской беседы с высокохудожественным оформлением. В роще бога Академа он создал самую знаменитую школу-Академию, которая просуществовала около девяти веков. Своё призвание он видел в живом воздействии путём устного преподавания, а письменную речь хотел сделать лишь отзвуком устной.

В диалогах «Горгий» и «Федр»Платонзакрепил традиционное и имеющее непреходящее значение пониманиериторики как средства убеждения.По Платону, «идеальная речь» должна быть построена на логическом принципе.«Всякая речь должна быть составлена, словно живое существо, у нее должно быть тело с головой и ногами, причем туловище и конечности должны подходить друг к другу и соответствовать целому».Платон требовал от риторики знания объекта, о котором она говорит, умение постигнутьсуть предмета.

Современник Демосфена Аристотель Стагирит (384 – 322 гг. до н.э.) подвел итог развитию классического греческого красноречия в трактате «Об искусстве риторики» или«Риторика»,написанном около 330 г. до н.э. Аристотель создал стройное теоретическое учение о принципах достижения прекрасного в области словесного творчества. Вторым его трактатом была«Поэтика».Оба трактата Аристотеля составляли целостное учение об идеальной норме словесного выражения (только в «Поэтике» Аристотель больше внимания уделял поэтическим, «художественным» жанрам – эпосу и трагедии, а в «Риторике» обратился непосредственно к опыту ораторского искусства, накопленного в течение полутора столетий практической греческой риторики).

Рекомендации, предложенные Аристотелем, трактовали: а) предмет, о котором оратору приходится говорить; б)позу, которую оратор должен принять; в)эмоции, пробуждаемые в слушателе; г)стильпроизносимой речи. Он дает понятия о трех видах речей:совещательные, или политические,эпидейктические, или торжественные исудебные(самые распространенные, но одалживающие свои приемы у первых двух).Нравственностьв учении Аристотеля является важнейшей категорией любой речи. Он много внимания уделяет рассмотрению принципов построения судебных речей, выделяетроль свидетелей.Судебное красноречие требует умениявести полемику,уверенно опровергать доводыпротивника. Лучшее средство для этого –энтимема(сокращённый силлогизм).

«Относительно предисловийк речам судебным следует установить, что они имеют такое же значение, как прологи к драматическим произведениям и предисловия к произведениям эпическим. Все искусствовступлениясводится к тому, чтобы предрасположить к усвоению мыслей и выставить себя заслуживающим доверия: ведь такого лучше слушают. Для, Аристотеля «приятно» в искусстве неволшебное очарование, неутилитарная (практическая) польза, неабсолютное благо, а удовольствие, получаемое от знания. В его глазах стали особенно ценны те эмоции и впечатления, которыеспособствуют познанию: удивление, удобопонимание,ясность. Получили новое толкование и сами изобразительные приемы: их главную задачу Аристотель увидел в том, чтобы доставить слушателюинтеллектуальное наслаждение,специфическое для каждого жанра, и признал, что нужный эффект зависит вполне от конкретных приемов композиции, синтаксиса словоупотребления. Он убеждал только с помощью речи, не прибегая к действию, а аудитория, ознакомившись с речью, вольна поступать по своему выбору. Объединение риторики сморальюимело непреходящее значение.

По Аристотелю, качества, необходимые оратору: высокая образованность, общественная активность, уважаемая народом должность, государственные заслуги, безупречная честность.

Его перу, кроме «Риторики» и «Поэтики», принадлежат: «Метафизика», «Логика», «Аналитика».

. Вся огромная славаримской риторикиможет быть обозначена одним звучным именем –Марк Туллий Цицерон.Выдающийся оратор и политический деятель, писатель, философ, автор трактатов на темы морали и воспитания,он стал олицетворением целой эпохи в римской истории и самой значительной фигурой в латинском красноречии вообще. Его сопоставляли с Демосфеном так:«Тебя. Марк Туллий, Демосфен предвосхитил в том отношении, что ты не первый оратор, а ты его уличил в том, что он не единственный».Особая роль эстетических форм воздействия на слушателя ярко обрисована Цицероном. Ограничимся лишь одной его цитатой: «Перед кем же люди трепещут? На кого взирают потрясенные, когда он говорит? Кем восторгаются? Кого считают, чуть ли не богом среди людей? Того, кто говорит стройно … блистая яркими образами, вводя даже в самую прозу некий стихотворный размер, - одним словом, «красиво». Он обогащает риторику новыми фигурами:амплификацией(т.е. увеличение, раздувание), патетическими риторическими вопросами,анафорой(повторение начального слова),антитезой(противопоставление),градацией,коррекцией(поправкой),ирониейи т.д.

Этика Цицерона строится на основании представления о природе, руководимой разумом, и о четырех добродетелях души (мудрость, справедливость, мужество, умеренность), диктующих человеку его нравственный долг, исполнение которого дает счастье.

Перед оратором Цицерон ставилтри основные задачи:

• доказать свое положение,т.е. продемонстрировать истинность приводимых фактов и аргументов;

• доставить слушателю эстетическое удовольствие;

• воздействовать на волю и поведение слушателей, побудить людей к активной деятельности.

По Цицерону оратор есть тот, кто:

- любой вопрос(требование 1)

- изложит со знаниемдела (2)

- стройно(3А)

- изящно(3Б)

- с достоинством(4) при исполнении.

Язык ораторов должен быть ясным. Оратор должен владеть чистым литературным языком, а слова не должны содержать в себе двусмысленности. Речь должна быть почтенной, приятной, элегантной, отражать необходимое количество чувств, страданий. Цицерон использует для этого различные стилистические средства. Он оставил 58 речей, 19 трактатов из риторики, политики (« О законах», « Об ораторе», « Брут»). У него органически совмещались теория и практика. Идеалом оратора он считал человека высокой культуры, который знает литературу, историю, юриспруденцию, философию, хорошо владеет и простым, и высоким стилем, понимает влияние ритма на слух аудитории, умеет заставить её смеяться и плакать, может владычествовать над его душой.

Перу Цицерона принадлежат филлиники против Марка Антония, написанные в виде речи. Это блистательный образец ораторского искусства, сопоставимый только с лучшими речами Демосфена против македонского царя Филлипа, отца Александра Македонского. Государственная деятельность Антония, по мнению Цицерона, есть преступление против римской свободы ещё более странное, чем преступления убитого на троне «Тирана» Цезаря. В последней (четырнадцатой) «Филлипике» Цицерон создаёт эпитафию воинам, погибшим за отечество: « Коротка жизнь, данная нам природой, но память благородно отданной жизни вечна». В этой же филиппике он прославил Октавиана, племянника и наследника Цезаря, который в дальнейшем вступил в сговор с поверженным Антонием и Лепидом, и образовав Второй триумвират, они двинули войска на Рим. Лишённый защиты сенат признал их власть. Цицерон попытался бежать в Грецию. Убийцы настигли Цицерона и привезли Антонию отрубленную голову и руки лучшего писателя золотого века римской литературы. По преданию, жена Антония Фульвия втыкала в язык мёртвой головы булавки, а затем, как рассказывает Плутарх, «голову и руки Антоний приказал выставить на ораторском возвышении, над корабельными носами, - к ужасу римлян, которым казалось, будто они видят не облик Цицерона, но образ души Антония».

В период, когда римское общество переживало процесс экономического и духовного упадка, жил и творил Величайший риторМарк Фабий Квинтилиан(?? 30 – 96 гг. до н.э.). Он выступил с лозунгом возврата к классическому красноречию Цицерона.«Риторические наставления»Квинтилиана – капитальный труд из 12 книг, итог достижений ораторского искусства классического периода.

С падением республики и возникновением монархии потребность в публичных речах заметно упала, за исключением судебного ораторского мастерства. В судебном красноречии стал преобладать деловой стиль и вместо многословных и длинных рассуждений стали использоваться короткие, точные формулировки, которые больше подходили к характеру судебного разбирательства.

Короткий взлёт ораторского искусства и риторики после Цицерона был связан с именем Марка Фабия Квинтилиана, считавшегося самым значимым оратором в последней четверти 1 века н.э. Он размышлял « О причинах упадка красноречия». На поставленный вопрос Квинтилиан отвечал как педагог: причина упадка красноречия в несовершенстве воспитания молодых ораторов. В целях улучшения риторического образования Квинтилиан пишет сочинение «Образование оратора», где излагает ведущие взгляды своей эпохи на теорию и практику красноречия, образцом которого продолжает служить Цицерон. Квинтилиан говорил: «Небо послало Цицерона на землю, чтобы показать, до какого величия может дойти слово».

Подобно Цицерону («Брут») Квинтилиан видит залог процветания красноречия не в технике речи, а в личности оратора: чтобы воспитать оратора «достойным мужем»,необходимо развивать его нравственность, чтобы он был «искусен в речах»,следует развивать его вкус. Развитию нравственности должен служить весь его образ жизни, в особенности же занятия философией. «Чем больше тебе нравиться Цицерон,- говорит Квинтилиан ученику,- тем больше будь уверен в своих успехах». Но всё же между системой Цицерона и Квинтилиана были глубокие творчиские различия. Цицерон выступает против риторических школ, за практическое образование на форумах, где начинающий оратор прислушивается к речам современников, учится сам и не перестаёт учиться всю жизнь. У Квинтилиана, именно риторическая школа стоит в центре всей образовательной системы, без неё он не мыслит себе обучения. Цицерон главное внимание уделяющий общей подготовке оратора - философии, истории, праву. Квинтилиан уделяет большую часть обучения изложению в традициооной риторической науке (9 книг из 12),а философии, истории и праву посвящены лишь три главы. Для Цицерона основа риторики – освоение философии, для Квинтилиана – учение классических писателей. Цицерон хочет видеть в ораторе мыслителя, Квинтилиан – статиста.

Труд Квинтилиана оказал огромное влияние на гуманистов Эпохи Возрождения.

2.4.Средневековому оратору, церковному проповеднику не приходилось составлять собственные речи. Главным принципом церковного проповедничества становится не убеждение, а внушение. В средние века происходит полное перерождение и вырождение классической риторики.Для раннего средневековья достаточно назвать три имени: испанского архиепископа Исидора Севильского, англосаксонского летописца и монаха Беды Достопочтенного и Юлия Руфиния.

Особенной популярностью до сих пор пользуется сочинение Беды «Книга о тропах и фигурах».Известно также сочинение«О тропах» Георгия Хиробоска,жившего в V-IV вв н.э в Константинополе.

В числе риторик и риторов позднего средневековья следует упомянуть о немецком филологе, профессоре греческого и латинского языков Филиппе Меланхтоне, авторе «Риторики»; о французском критике, филологе и враче Ю.Цезаре Скалигере. В эту эпоху авторитет риторики еще высок, но жизнь не предъявляет к ней особенно больших требований, т.к. риторика все больше растворяется вискусстве произносить проповеди–гомилетикеи ее авторитет поддерживается мощным авторитетом церкви.

2.5.Кризис риторики начинается вместе с Возрождением.Потеряв опору в гомилетике, она ищет ее в практике художественной речи. Итальянские гуманисты эпохи Возрождения обращаются к забытой античной культуре, светское красноречие XIV и XV веков находится под влиянием античной риторики. Сильное воздействие на развитие теории ораторского искусства оказывают идеи “великих титанов” ВозрожденияКампанеллы и Томаса Мора, Петрарки и Данте, Рабле и Шекспира, Сервантеса и Лопе де Вега.Во всех странах Европы ораторское искусство становится неотъемлемой частью культуры, шагом вперед по сравнению с риторикой средневековья.

2.6.До начала XVII вв. искусство красноречия представлено в России многими яркими именами, но оно носит характерный для средневековья неконфронтационный характер, воплощается преимущественно в гомилетике, что не имеет отношения к общей риторике. Первой оригинальной русской риторикой был учебник, написанныймитрополитом Макарием(1617-1619). Он состоял из двух книг –«Об изобретении дел»и «О украшении».В конце XVII в (в 1699 г.) эта риторика была переработана и дополненаМихаилом Усачевым.К началу XVIII в. искусство красноречия все больше переориентируется с гомилетики на художественные жанры, и прежде всего поэтику. Первой научной русской риторикой было «Краткое руководство к красноречию» (1747), написанноеМ.Ломоносовым(1711-1765):«Красноречие есть искусство убеждать о всякой данной материи красно говорить и тем преклонить других к своему об оной мнению». Ломоносов уделял внимание не только логической аргументации, но и психологии доводов, выявлению причин «… от каких представлений каждая страсть возбуждается». Обращалось внимание не только на произнесенное, но и на письменные образцы публичной речи, на формирование национального языка.

Подобно тому, как рабовладельческая демократия Афин и Рима была благодатной почвой развития всех видов античного красноречия, так, в Англии, Франции и США в XVI-XVII веках в эпоху великой промышленной революции красноречие становится средством завоевания масс и выражением буржуазно-демократической идеологии. В этот период в странах Европы активно развивается судебное, парламентское, торжественное красноречие. Риторика изучается в Кембридже и Оксфорде. Ее основой являются труды Квинтилиана и Цицерона. В США в первой половине XVII в. риторика включается в список учебных предметов Гарвардского университета, а затем и в другие учебные заведения.

Последователем идей Аристотеля в XVII веке был французский писатель Франсуа Фенелон,который подчеркивал, чтов ораторской речи прежде всего важно содержание, а затем уже форма.Он был сторонником естественного стиля в ораторской речи и главным ее достоинством считал ясность.

В конце XVIII века по Европе прокатилась волна революционных взрывов. За короткий срок революция породилаплеяду сильных ораторов –полемистов: Робеспьера, Марата, Дантона, Верньо. Демуалена, Сен-Жюста. Мирабои др. Философской основой политического красноречия были социальные и нравственные идеифранцузских просветителей – Руссо, Дидро, Вольтера, Монтескье.

2.7.Начало ХIХ века характеризуется симптомами кризиса, первыми попытками социальных реформ. Характерная черта этого времени – нарстающий интерес к конфронтационному красноречию.В этот период М.М.Сперанский пишет рукопись“Правила высшего красноречия”,И.С.Рижский –“Опыт риторики”.А.Ф.Мерзляков написал“Краткую риторику”,или“Правила, относящиеся ко всем родам сочинений прозаических”и т.д. С 60-х гг. в названиях учебных пособий риторику вытесняет словесность.

В теории ораторского искусства в конце ХIХ века и особенно в ХХ веке отчетливо проявляется стремление соединить теоретические положения “старой” риторики с новейшими научными данными. Все больше уделяется внимания психологии масс, психологическому влиянию личности оратора, эмоциональному воздействию слова.Ораторское искусство считается весьма действенным в политической борьбе. Наряду с изучением истории ораторского искусства интенсивно исследуются проблемы, связанные с воздействием речи, вопросы убеждения, внутренние и другие аспекты пропагандистской значимости ораторского искусства.

Постепенное понимание того, что опыт античной и средневековой риторики необходимо изучать, возрождает интерес к выразительно-изобразительным средствам. В золотой фонд русского ораторского искусства входят речи известнейших юристов: П.А.Александрова, С.А.Андриевского, А.Ф.Кони, Ф.Н.Плевако, В.Д.Спасовича, Н.И.Холеваи т.д. Расцвет академического красноречия представлен именамивиднейших ученых: И.С.Сеченова, Д.И.Менделеева, В.О.Ключевского, К.А.Тимирязева, С.П.Боткина, И.В.Склифосовского.В 1918 г. в Петрограде открывается первый в мире Институт живого слова, преподаватели которого предлагают программы курсов лекций по теории красноречия и теории спора.

Однако общее отношение к классической риторике остается весьма пренебрежительным и высокомерным.

Постепенное понимание того, что опыт античной и средневековой риторики необходимо изучать, возрождает интерес к давно забытому инвентарю выразительно – изобразительных средств. Появляется фундаментальный труд, скрупулезно суммирующий старания древних риторов. Это книга Т.Лаусберга“Руководство по литературной риторике”,“Справочник риторических терминов” Р.Ланэма.Следует особо подчеркнуть возрождение интереса к нашей отечественной риторике. Выходит содержательный и добросовестныйтруд Л.К.Граудиной и Г.И.Миськевич “Теория и практика русского красноречия″,переиздаются“Основы общей риторики” С.С.Гурвича, В.Ф.Погорелко и М.А.Германа.

В 70-е гг. обостряется интерес к старым классификациям, появляются новые. Особо интересно исследование “Тропы и фигуры” Ц.Тодорова.Классификация, которая там представлена, отражает новейшие достижениясемиотики(от греч.знак, наука, исследующая свойства знаков и знаковых систем) и знаковой теории. Следует сказать о возрождающемся интересе к теории аргументации. Актуальна работа“Новая риторика. основы аргументации” Х.Перельмана.Итак, медленно. но неуклонно, нарастает понимание того, что успешный опыт использования риторических средств может зависеть не только от таланта и интуиции, но и от незаслуженно забытых теоретических знаний. Все сказанное вселяет уверенность, что новое возрождение риторики наконец превратит ее в подлинную науку.

Долгое время в нашей стране деловые контакты в управленческой сфере сводились, в основном, к отдаче и выполнению распоряжений. В этом была суть административно-командной системы. Возможность предпринимательской деятельности потребовала от начинающих бизнесменов умения находить партнеров, сотрудничать с ними, контактировать с чиновниками, т.е. активно общаться. Отсутствие навыков делового общения не раз ставило в трудное положение даже того, кто в своей области считается профессионалом. Поэтому так необходимо иметь понятия о культуре делового общения, логике в речи оратора, как сделать речь убедительной, о культуре речи делового человека, культуре ведения полемики, имидже делового человека, научиться умению слушать и т.д.Из всего перечисленного арсенала делового общения следует, что появилась необходимость изучать как общую, так и частную риторику.

Риторическое мастерство неотделимо от общей культуры человека. Постоянное стремление к новым знаниям, расширение сферы интересов – вот что поможет деловым людям заложить прочную основу своей риторической культуры.