- •1. Предмет, функции и задачи этики. Этика гуманистическая и авторитарная.
- •2. Структура морали: деятельность, отношения, сознание
- •3.Этические учения великих учителей человечества: Конфуция, Будды, Моисея, Иисуса, Мухаммеда.
- •4. Философы-моралисты Сократ, Эпикур, Кант, Роттердамский ,Ницше
- •5. Этика жизни м.Ганди, л.Н.Толстого ,а.Швейцера
- •Альберта Швейцера
- •6. Категории этики: добро и зло, честь, достоинство, смысл жизни .
- •Достоинство и честь
- •Смысл жизни
- •7. Моральная ответственность личности
- •8 . Добро и зло.
- •9. Совесть и Долг.
- •10. Честь и достоинство
- •11. Счастье, смысл жизни, цель и идеал человеческой жизни.
- •14. Этические проблемы предпринимательства.
- •15. Этические проблемы генетики
- •16. Этические проблемы виртуальной реальности
- •17. Экологическая этика.
- •18.Управленческая этика.
- •19. Нравственная субкультура молодежи
- •20. Нормы и правила этикета
- •21. Служебный этикет
- •22.Нравственные ориентиры: стоицизм, ригоризм, альтруизм.
- •23. Этические ценности украинского казачества- хз, нет этого ответа.
- •24. Эстетика как наука
- •25.Эстетическое- центральная категория эстетики.
- •26 Категории эстетики: прекрасное, безобразное, возвышенное, комическое, трагическое.
- •27.Искусство как форма эстетического творчества
- •30. Личность художника и проблемы художественного творчества
- •36. Эстетика семейных отношений.
- •37. Эстетика быта.
- •38 Мода как эстетический феномен.
- •39 Этика природы
- •40 . Антиэстетика и формы его проявления
- •41. Нравственно эстетическое воспитание.
- •42. Эстетический и нравственный идеал личности.
- •43. Нравственные традиции и идеалы в современном украинском обществе. –нет вопроса…
16. Этические проблемы виртуальной реальности
Основное условие виртуальной реальности - человек включен в нее в качестве непосредственного участника, а не зрителя, т.е. она соответствует категории бытия. Например, просмотр кинофильма не может трактоваться как пребывание в виртуальной реальности: какие бы переживания не испытывал человек, глядя на слившуюся в поцелуе пару, он тем не менее остается по ту сторону экрана, в то время как в виртуальной реальности он сам целует героиню … которой не существует.
Но тем не менее, компьютерные технологии играют вторичную роль в образовании «второй реальности». Ее главным генератором является ничто иное как человеческий мозг.
Любопытно проследить отношение человека к виртуальной реальности в так называемом историческом срезе. Для первобытно-общинных времен характерна такая «особенность» древнего мировидения как то, что оно было не в состоянии провести четкой грани между реальностью и миром собственного воображения. В сущности, в его глазах они едины, хотя между ними и имелись важные различия».
В средневековье виртуальное все более отделялось от социального, приобретая статус особого, высшего бытия, выражением которого была, разумеется, христианская вера — тут можно говорить о видении местными жителями неземного света, заливавшего Ассиз когда Франциск Ассизский беседовал со св. Клариссой о Боге, и о дискуссиях протопопа Аввакума с Христом, ангелами и сатаной.
Новое время с его стремлением к рациональности довело всё до пика, благодаря Тех прогрессу изобретя компьютерные игры.
Но в данном случае мы не рассматриваем компьютерные игры как некую дополнительную реальность, т.к. несмотря на кажущуюся возможность управлять действием, человек оказывается зажат узкими рамками заранее данных предметов и допустимых операций. В этом плане игры представляют интерес в основном как возможность хотя и виртуального, но все же непосредственного, а не сублимированного выхода нереализованных желаний человека, которые, возможно, не слишком преобразились с первобытных времен: если когда-то человеку доставляло удовольствие воображать как его пращур расправлялся с многоголовым Змеем-Горынычем, то теперь схожее удовольствие можно получить, постреляв за компьютером многоруких монстров.
Но глубокое и повсеместное проникновение компьютерных технологий в нашу жизнь оказывает существенное (и, к сожалению - не всегда благотворное) влияние практически на все ее сферы, коренным образом изменяя окружающий мир. Поэтому рассматриваемые сетевой этикой проблемы не являются сугубо моральными: они находятся на пересечении морали, технологии, права, экономики и политики, и потому бывает сложно разглядеть их собственно философское содержание. Поэтому сетевая этика оказывается неизбежно интердисциплинарной, а значит, сталкивается с необходимостью поиска методологических стратегий, позволяющих объединить результаты различных дисциплин на основании единой концепции."
Сетевую этику можно определить как область прикладной этики, изучающую специфику функционирования морали в виртуальной среде, в задачи которой входит:
- морально-философская рефлексия и нравственная оценка процессов виртуальной коммуникации;
- теоретическое обоснование нравственных норм и принципов, регулирующих поведение в этой сфере;
- и, наконец, создание механизмов, обеспечивающих соблюдение этих норм и принципов.
Поскольку этические проблемы, порождаемые использованием современных информационно-коммуникационных технологий (например, распространение дезинформации, нарушения авторских прав, несанкционированный доступ к охраняемым данным и т. д.), несмотря на некоторые уникальные черты, не являются чем-то совершенно новым, при их анализе мы вполне можем опираться на уже существующие концептуальные схемы, позволяющие приложить классические этические теории к новым реалиям.