4.Методология ф-п мысли.

Это систематизированная совокупность познавательных средств позволяющая исследовать многогранную правовоую реальность в ее многообразных связях с иными сферами обществ.жизни, а также теор. анализ этих средств. В узком смысле это -опред.процесс познания. Элементы методологии (наверное как процесса): 1)система уже сложившихся знаний. Это система не должна связывать исследователя; 2)концептуальные идеи — исходные суждения о предмете, его программные предположения. 3)Парадигма-совокупность теоретических предпосылок определяющих конкретное научное исследование и признанных научной общественностью на данном этапе. (сложив-еся знания). два вид правопонимания: 1. правовой позитивизм- право выражено в нормах, закрепленных в источниках. Ценностно неправильное определение права. Достоинство-четкость, определенность, ориентация на юидическую практику, ориентация граждан на правопослушное поведение. 2.естственно-правовое мышление явл-ся противоположным позитивному праву, исходит из того, что право как система норм основывается на опред.объектив.началах, человек играет роль в становлении права. 4)методологические принципы делятся на 4 группы первая группа позволяют выделить специфику интеллектуального подхода *принцип цивилизационного изучения, историзма; 2 группа связь с другими элементами- принцип единства материальной и духовной сторон 3 группа отражения законов мышления- принцип рационализма. 4 группа принципы которые формируют мировозренческое мышление, правовой взгляд на изучаемое явление 5)методы познания- диалектический, исторический и др.

5. Идеальное государство и «Законы» Платона.

Создал Академию. По воззрениям он идеалист. Взгляды на государство и право изложены в диалогах: «Государство», «Политика», «Законы». В сочинении «Государство» дает очерк совершенного общественного и государственного устройства: «Свобода должна замениться на твердый порядок, господство массы - на правление мудрецов, отсутствие просвещения – продуманной системой воспитания и образования. Имущественные отношения строго регулируются». В таком государстве велика роль законов. Здесь уже сами правители должны подчиняться законам, т.е. позиция Платона меняется (он убедился в том, что правители несовершенны). Теперь и воля правителя сдерживается до мелочей разработанными законами. Вместо абсолютного правления философов он теперь предлагает абсолютное правление законов, которые неизменны: «в них оправдано все, что касается религии, брака, воспитания детей – игры детей, песни и танцы, похороны».Весь распорядок жизни Итак, Платон остается идеалистом. Свобода лица, личность приносится в жертву «общему благу», единству государства. Идеальное государство и разумные, справедливые законы трактуются Платоном как реализация идей и максимально возможное воплощение мира идей в земной, политической и правовой жизни Справедливость как идея и как сущность полиса и его законов состоит в том, чтобы каждое начало (каждое сословие и каждый член государства) занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела. Справедливость, согласно Платону, предполагает "надлежащую меру", определенное равенство. При этом он (со ссылкой на Сократа) различает два вида равенства: "геометрическое равенство" (равенство по достоинству и добродетелям) и "арифметическое равенство" ("равенство меры, веса и числа"). Там же, где закон - владыка над правителями, а они - его рабы, я усматриваю спасение государства и все блага, какие только могут даровать государствам боги".В свете платоновской характеристики различных форм правления в зависимости от того, какая роль отводится в них закону, Эрнст Кассирер справедливо отмечал взаимосвязь закона и политической свободы в концепции Платона. "Закон, - писал Кассирер, - является единственным подлинным выразителем свободы. Таковы образ мыслей Платона о государстве и сумма его политической мудрости". Государство, конструируемое Платоном в "Законах", как раз и относится к тем, где и правителям предписаны законы - "эти определения разума". Весьма высоко ставил Платон науку о законах, считая не случайным созвучие божественного и чудесного закона и ума. "Ведь из всех наук, - отмечал Платон, - более всего совершенствует человека, ими занимающегося, наука о законах". В этой связи он настойчиво рекомендует изучать сочинения о праве.