- •1)Философия как наука, ее предмет и структура, функции философии.
- •2)Основные мировоззренческие формы; мир, религия, научная философия.
- •3)Мировоззрение, его структура, факторы, влияющие на формирование.
- •4)Этапы развития религии, сущность религии как формы общественного сознания.
- •5)Характеристика буддизма, как мировой религии.
- •6)Характеристика христианства, как мировой религии.
- •7)Характеристика ислама, как мировой религии.
- •8) Основной вопрос философии, его структура и сущность (По ф. Энгельсу)
- •9) Проблема материи в истории философии. (с Античных времен до наших дней)
- •10) Формирование научно-философского понимания материи, основные формы существования.
- •11) Основные свойства материи. Человек как высшая форма существования материи.
- •12) Философское понимание сознания, его свойства.
- •13) Проблема самосознания, индивидуальность и личность человека.
- •14. Сущность современной теории познания.
- •15) Чувственное познание, его основные элементы.
- •16) Логическое познание, законы формальной логики
- •17)Процессы логического мышления как общие методы познания.
- •18) Учение об истине. Практика как критерий истины в процессе познания.
- •19) Научное познание: сущность, формы, методы.
- •20) Диалектика в понимании античных философов. Сократический метод спора.
- •21) Научная диалектика, ее законы и принципы.
- •22. Категории диалектики.
- •23) Античная философия, ее особенности и сущность.
- •24) Античная философия, периодизация, общая характеристика основных школ и направлений.
- •29) Сенсуализм и рационализм в Европе. Бекон, Гоббс и Локк, Декарт, Спиноза и Лейбниц.
- •30) Особенности французского материализма XVIII века. Дидро, Гельвиций, Гольбах
- •31) Философия эпохи Просвещения в Западной Европе и России (Вольтер, Руссо, Радищев).
- •33)Немецкая классическая философия. Философские взгляды Канта и Гегеля.
- •34) Антропологическая философия Фейербаха, ее гуманистическая направленность.
- •35) Исторические особенности развития России. Особенности русской философии XIX – начало XX вв.
- •37) Религиозная философия России в конце XIX – начало XX вв. В.С. Соловьев, н.А. Бердяев.
- •38) Философия «русского космизма» н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский.
- •39) Современные философские направления. Позитивизм. Экзистенционализм. Теория психоанализа Фрейда.
- •42)Глобальные проблемы человечества, пути решения.
- •43)Проблемы философской антропологии. Гипотезы происхождения человека.
- •44)Общество и его философский анализ. Единство экономических, социальных, политических и духовных сфер общественной жизни.
- •48) Духовная жизнь общества. Структура общественного сознания, его уровни, сферы, формы и виды.
- •49) Культура как предмет философского анализа.
- •50) Проблема кризиса современной культуры и цивилизации.
7)Характеристика ислама, как мировой религии.
Третьей (самой поздней по времени возникновения) мировой религией является ислам, или мусульманство. Это одна из самых распространенных религий: приверженцев ее насчитывается около 900 миллионов, преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Основателем ислама был пророк божий Мухаммед, араб, живший в Мекке. Кора носновная священная книга мусульман. Сам Мухаммед ничего не писал: он был, видимо, неграмотен. После него остались разрозненные записи его изречений и поучений, сделанные в разное время. Около 650 года (при третьем преемнике Мухаммеда -- Османе) из этих записей был сделан свод, получивший название Коран ("чтение"). Книга эта была объявлена священной, продиктованной самому пророку Архангелом Джебраилом; не вошедшие в нее записи были уничтожены. Коран разделен на 114 глав. . В проповедях основное строгое требование почитать только единого Аллаха и быть безусловно покорным его воле. Само слово «ислам» означает покорность. Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими моральными качествами, но в превосходной степени. Важнейшее качество Аллаха-это его могущество и величие. Наиважнейшее предписание в Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха. Существует несколько течений. Главные из них суннизм и шиизм. Мухам-мад-пророк, через которого говорит Аллах. Но одновременно это «нормальный человек», живший обычной жизнью. Монотеизм ислама - чистый, лишенный христианской парадоксальности. Коран резко подчеркивает единственность Аллаха. Ислам предполагает веру, но это несколько иная вера. Вера здесь не вера в парадокс распятого Бога. Не отделимой от любви к нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране. Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни. Аллах одновременно создает четыре действия: 1)желание двигать пером, 2)способность двигать им, 3) само движение руки 4)движение пера. Все эти действия воля Аллаха.
8) Основной вопрос философии, его структура и сущность (По ф. Энгельсу)
Основной вопрос философии имеет онтологический и гносеологический аспекты. Основной вопрос философии - это ценностно-смысловая доминанта философии как "жизненного разума". Основной вопрос философии раскрывает смысложизненную направленность философии, ее стремление найти пути к решению основной человеческой проблемы - "быть или не быть". Основной вопрос философии не совпадает полностью с предметом философии. Предмет философии - это исследования всего многообразия принципов взаимоотношения человека и мира в их всеобщих характеристиках, основной вопрос показывает, какой стороной это всеобщее как бы "повернуто" к человеку. Основной вопрос как бы выдает тайну философии, позволяет за бесстрастием абстракций увидеть лицо страдающего и мыслящего человека, позволяет ощутить его заветное желание "быть". Мир - это целостность, противостоящая человеку, являющаяся условием его существования, объектом его деятельности, в нем присутствуют "идеальные формы" человеческой деятельности, теории, произведения искусства. Основной вопрос выявляет основной разлад во взаимоотношениях человека с миром, скрытую исходную оппозицию, которую человек стремится преодолеть. Вопросы о счастье, о могуществе науки и о сущности человека также задают основной поисковый импульс философии. Основной вопрос философии как бы стоит на страже "чистоты" философии, не позволяет ей раствориться в других формах духовной деятельности, поскольку он формулируется в предельно общих понятиях. Тем самым основной вопрос задает рамки философского исследования. Ф.Энгельс в своем определении уловил только один аспект основного вопроса философии. Он обратил внимание на различия в понимании истоков, предпосылок единства материи и духа: либо мир един в его материальности, либо основой единства мира оказывается идеальное начало, в какой-то момент "отпустившее" от себя природу. Энгельс не обратил внимания на ценностный аспект основного вопроса философии, на выраженную в нем потребность в преодолении раздвоенности мира на материю и дух. В философии 20 века на первый план выходит именно этот, ценностный аспект основного вопроса, в котором выражена безусловная значимость (ценность) возможности слияния материального и идеального в жизни человека. Основной вопрос не только определяет направленность философского исследования и его рамки, но в самом общем виде задает и структуру философского исследования. Взаимосвязь материального и идеального можно рассматривать как отношение генетическое, связь по происхождению. В этом случае мы можем говорить об онтологии, учении о бытии, о материи как проекции абсолютного духа, или же о сознании как всеобщем свойстве высокоорганизованной материи, или же о тождестве мышления и бытия. Взаимосвязь материи и духа можно рассматривать как взаимосвязь уже сформировавшихся противоположных начал. Тогда мы имеем гносеологию - учение о познании, или же праксиологию, если речь идет о практическом аспекте взаимодействия материального и идеального. Основной вопрос философии, также как и сама философия, эволюционирует, меняет форму, однако всегда остается выражением человеческого стремления к целостности, лежащего в глубине жизненного мира.