А.А. Грицанов

ФАРАБИ (полное имя аль-Фараби Абу Наср Мухаммед ибн Тархан) (870--950) -- тюркский философ, ученый-энциклопедист. Родился в городе Фараб (Отрар) (ныне территория Южно-Казахстанской обл.). При жизни назван “Вторым Учителем” (после Аристотеля). Один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося у Ф. с неоплатонизмом. Автор около 160 трактатов, охватывающих различные стороны науки, в первую очередь философии, этики, эстетики, социологии, логики, математики, астрономии и др. Истоками воззрений Ф. служили идеи античных мыслителей. Ф. создал свою оригинальную философскую концепцию, учение об обществе, этике и эстетике, критически осмыслил достижения античной теоретической мысли, систематизировал современные ему знания. Главная особенность творчества Ф. -- отсутствие влияния на него пифагорейской цифровой мистики, а также религиозно-­мифологических воззрений Платона. Ф. отрицательно относился к идее Платона о необходимости создания идеального государства с обязательной для всех религией, так как последняя не может быть критерием “добродетельных порядков”. По мысли Ф., основные положения такой религии всегда заимствованы из философии. Именно философия дает подтверждение добродетельной религии. По мысли Ф., только истинная наука и теоретическая философия наставляют правителей на добродетельные дела и доводят государственное правление “до совершенства”. Таким образом, у Ф. наука и философия стоят выше религии. Ф. призывал к моральному и интеллектуальному развитию людей не столько в интересах требований ислама, сколько для совершенствования индивидов в интересах общества. Социально-философские взгляды Ф. носили отпечаток эпохи -- с одной стороны, это время расцвета исламской идеологии, с другой -- период “мусульманского Ренессанса”. В работах Ф. материалистические воззрения переплетаются с теолого-идеалистическими положениями. Учение Ф. охватывает почти все философские проблемы той эпохи: материя и ее формы, бытие и его категории, свойства органического и неорганического мира, соотношение физического и психического, формы и ступени познания, учение о разуме, о мышлении, о связи мысли и языка и т.п. Основной вопрос философии Ф. решает следующим образом: мир по своей сущности зависим от божественного творческого акта, он является вторичным (но не во времени). Ф. отрицает бессмертие души и ее перевоплощение. Проводя грань между людьми добродетельными, сведущими и невеждами, Ф. утверждает, что души первых бессмертны, так как их дела и творения останутся в памяти человечества. Ф. не отделяет разум от нравственности, истины от добра, считая, что человек, только будучи одушевленным высокими порывами, освобождаясь от суеты, может постичь истину. Ф. выступал защитником разума, его рационалистические устремления ярко проявились не только при рассмотрении теоретико-познавательных проблем, обосновании и изложении логики, но и в процессе доказательства самостоятельного от религии существования философии, в частности, и науки в целом, поскольку, как считал Ф., они основаны на достижениях человеческого разума. В период мусульманского средневековья Ф. высказывал смелые суждения об условиях разумного управления обществом, доказывал, что человек достоин счастья и может добиться его не с помощью врожденного начала, а в процессе своей деятельности -- человек, по Ф., может быть счастлив только в правильно управляемом обществе. Выдвигая на первый план материальные потребности в качестве условия возникновения человеческого общества, Ф. решительно отвергал религиозно-теологические и биологические воззрения на эту проблему, и тем самым сделал значительный шаг вперед в раскрытии сущности общества. Как отмечал Ф., между людьми необходимы соглашения, установленные нормы справедливости и универсальные законы, которым законодатель придал бы обязательность. Ф. завуалировано критиковал современное ему общество, царящие в нем жестокость и произвол, попрание принципов морали и разума, отсутствие справедливости и подлинного счастья людей, господство стремления к завоеваниям, наживе, безнравственность и невежество. Проповедуемое Ф. идеальное государство (“добродетельный город”) было идеализированным феодальным обществом с присущими ему специфическими чертами. Важное место в наследии Ф. занимает этика, которая определяется им как наука, позволяющая прежде всего различать добро и зло. Центральное место в этической концепции Ф. занимает категория добра, которое являясь атрибутом сущности, заключено в самой материи. Зло, в отличие от добра, по мнению Ф., связано с небытием. Историческое значение теории систематизации наук Ф. состоит в том, что его учение исходит из признания реально существующих и независимых от сознания человека материальных предметов и их качеств, т.е. в своей основе оно является материалистическим. Труд Ф. по классификации наук (“Ихсо аль-улум”), переведенный еще в 10--12 вв. на древнегреческий и латинский языки, снискали ему популярность в среде европейских ученых. Эта теория сохранила свою значимость в течение многих столетий. Многие этические положения, изложенные в трудах Ф. не утратили свою познавательную значимость и в современных условиях. Идеи Ф. оказали влияние на творчество ибн Сины, Баласагуни, Кашгари, Бахманьяра, ибн Баджа, ибн Рушда, Сигера Брабантского, Роджера Бэкона и др. В 1966 при Институте философии АН Казахской ССР была создана творческая группа по изучению наследия Ф. Было издано несколько его трудов -- “Философские трактаты”, “Социально-этические трактаты”, “Логические трактаты”, “Математические трактаты”, “Комментарии к “Альмагесту” Птолемея”, “Историко-философские трактаты”. Одной из наиболее значительных работ Ф. по праву считается “Большая книга музыки”. Работы Ф. издавались в Берлине, Париже, Каире, Бейруте, Хайдарабаде, Анкаре, Лондоне и др. Переводы и публикации работ Ф. осуществлялись с 13--14 вв. (Так, в 1300 Иедаша Бедарси перевел на еврейский язык работу “Рассуждение второго учителя аль-Фараби о значениях (слова) разум”. В 1495 эта работа была опубликована в Венеции.) В 19 в. М.Штейншнейдер и Фр.Дитерици заложили основы изучения научного наследия Ф. Творчество Ф. привлекало внимание ученых разных стран -- А.Арберри, Д.М.Данлопа, М.Махди, А.В.Сагадеева, М.Тюркера, Г.Фармера, А.Х.Касымжанова и др.