- •И.А. Медведева
- •А.А. Грицанов
- •Э.К. Дорошевич, в.Л. Абушенко
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Галиев, а.В. Панфилов
- •А.А. Круглов
- •А.А. Грицанов, т.Г. Румянцева
- •О.В. Шубаро
- •А.А. Грицанов
- •А.А. Грицанов
- •Э.К. Дорошевич
- •Е.И. Янчук.
- •А.В. Филиппович, о.Н. Шпарага
- •В.И. Овчаренко
- •Г.П. Давидюк
- •В.И. Овчаренко
- •М.А. Можейко
- •М.А. Можейко
- •В.С. Степин
- •В.Л. Абушенко, э.К. Дорошевич
- •Т.Г. Румянцева
- •Т.Г. Румянцева
- •В.Н. Фурс
- •В.Л. Абушенко
- •М.А. Можейко
- •В.Л. Абушенко
- •Е.В. Хомич
- •Т.Г. Румянцева
- •Т.Г. Румянцева
- •А.А. Грицанов
- •Т.Г. Румянцева
- •Д.К. Безнюк
- •Н.С. Семенов
- •Н.С. Щекин
- •А.А. Грицанов, ю.В. Баранчик
- •А.П. Лимаренко
- •В.Л. Абушенко
- •А.В. Ванчукевич
- •С.В. Лапина
- •А.А. Грицанов, е.Н. Неведомская
- •А.Ю. Бабайцев
- •В.И. Овчаренко
- •В.И. Овчаренко
- •А.Б. Юрко
- •М.Н. Мазаник
- •В.И. Овчаренко
- •П.В. Терешкович
- •А.А. Грицанов, м.А. Можейко
- •В.В. Мацкевич, с.А. Крупник
- •Н.Н. Леонов
- •М.А. Можейко
- •М.Н. Мазаник
А.А. Грицанов
ФЕЙЕРБАХ (Feuerbach) Людвиг Андреас (1804--1872) -- немецкий философ. Получил образование в Гейдельбергском и Берлинском университетах. В 1828 защитил диссертацию “О едином, всеобщем и бесконечном разуме”, выдержанную в духе гегелевского идеализма. После защиты -- приват-доцент Эрлангенского университета. В 1830 анонимно выходит в свет сочинение Ф. “Мысли о смерти и бессмертии”, в котором оспаривался тезис о личном бессмертии и загробной жизни. Аноним становится известен и начинаются гонения, для Ф. закрываются университетские кафедры. Ф. сотрудничает с журналами. В 1833 опубликовал первый том книги “История новой философии” (т. 2 вышел в 1837, т. 3 -- в 1838). Книга принесла предложения ряда журналов (“Берлинер Ярбухер” заказал Ф. рецензии на “Историю философии” Гегеля и “Философию права” Г. Шталя). Сотрудничество с журналами отложило отпечаток на стиль публикаций Ф. того времени (юмористические философские афоризмы “Писатель и человек”, 1834). Основные философские труды пишутся Ф. в деревне Брукберг, куда он переселился с семьей в 1837. Ф. провел там 24 года, покинув свое уединение лишь однажды для чтения лекций гейдельбергским студентам в 1848--1849. Важной вехой интеллектуальной биографии Ф. был разрыв с учением его наставника -- Гегеля. В 1839 Ф. была написана работа “К критике гегелевской философии”, за ней последовали: “Предварительные тезисы к реформе философии” (1842) и “Основные положения философии будущего” (1843), в которых Ф. критикует гегельянство в основном с материалистических позиций, резко выступая против тезиса о тождестве бытия и мышления. Мир рассматривался Ф. как органическая целостность, в центре которой -- человек. Человек трактуется Ф. как единственный, универсальный и высший предмет философии, превращающейся тем самым в антропологию. Особое значение имела книга “Сущность христианства” (1841), переведенная на многие языки. В ней Ф. дает глубокий анализ религии как социокультурного феномена. Критика религии становится основной темой творчества Ф. Она фундировалась на определенных знаниях в области теологии (которой Ф. учился, пока не сделал выбор в пользу философии), которую как антинаучную теорию религии Ф. предлагал заменить “теономией”, рассматривающей достоверное знание о том, как человек создал Бога. Разгадку веры, согласно Ф., следует искать в глубинах человеческой психики, стремлении человека преодолеть собственную конечность и свое бессилие. Чувство зависимости и обусловило, по Ф., возникновение феномена религиозной веры. “Бесконечная или божественная сущность есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо”. Антропологизм Ф. вел к построению Новой теологии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагается преодолеть противопоставление посюстороннего (мирского) и потустороннего (трансцендентального) и, таким образом, выйти на осуществление всемирной мечты человечества -- создания “царства Божьего” на земле. В философии Ф. на место любви к Богу ставится любовь к Человеку. Последующие работы Ф.: “Сущность религии” (1845), “Теогония” (1857). Ф. конец жизни провел в нужде (после банкротства зятя вынужден был покинуть Брукберг в 1860). Философия Ф. получила различные интерпретации: марксизм признал ее одним из своих источников, подчеркивая материализм и атеизм, а немарксистские историки философии считают ее предшественницей философской антропологии.