Практическое воплощение гуманизма как нормативного принципа

Несмотря на трудности теоретического определения гуманизма и его неоднозначное понимание в разные периоды истории общест­ва, гуманистические идеи, несомненно, оказали влияние на прак­тическую жизнь людей. Это влияние было связано именно с внед­рением гуманизма как нормы жизни в политическую, социальную, экономическую сферы общественной жизни.

Прежде всего здесь необходимо отметить наверное самую древ­нюю форму проявления гуманного отношения одних людей к дру­гим, каковой является филантропия. Она существовала в разных формах как государственная поддержка малоимущих в Древней Гре­ции и Древнем Риме, как система добровольных пожертвований на благо монастырей и приютов в средневековом обществе, как целая система общественных и индивидуальных фондов, призванных спо­собствовать развитию образования, медицины, культуры в капита­листическом обществе. Здесь форма филантропической деятельнос­ти приобретает функции, далеко выходящие за рамки простой поддержки неимущих слоев населения с целью смягчения социальной напряженности. В современной филантропической деятельности возникает новая форма отношений между тем, кто дает помощь, и тем, кто ее получает. Тот, кто дает помощь, наряду с иными моти­вами, безусловно, реализует определенную нравственную идею. Но тот, кто ее получает, также часто рассчитывает не просто поддер­жать свое существование, а предполагает использовать полученные деньги на реализацию некоторого общественно ценного проекта или на формирование собственных общественно ценных качеств. В этом смысле получающий помощь не теряет своего достоинства. Он рассчитывает получить ее благодаря каким-то своим ценным ка­чествам.

В политическом плане нормативные требования гуманизма преж­де всего проявились в признании необходимости соблюдения ща­дящих методов ведения войны. Уже в средневековом обществе на базе христианских идей были выработаны такие правила, В Х в., когда прекратились нашествия и наступила эпоха относительного умиротворения, на базе идеалов христианской религии были сфор­мулированы гуманные правила ведения войны.

Они обеспечивали защиту клирикам, женщинам, детям, крестья­нам, купцам и иногда даже рабочему скоту. Эта защита гарантиро­валась клятвой воинов. Первое постановление, призванное уважать Божий мир, было вынесено Синодом в Шарру в 989 г

Из современных нам правовых ограничений порядка ведения войны, несомненно, можно привести конвенцию о запрещении ис­пользования химического оружия. Женевские конвенции 1949 г. «Об обращении с военнопленными», «О защите гражданского насе­ления во время войны», решения ООН о запрещении распростра­нения оружия массового поражения и др. Несомненно, что в основе этих правовых документов лежит определенная нравственная идея. В настоящее время Красным Крестом в мире развернута широкая кампания по запрещению противопехотных мин.

В социально-политическом плане нормативное обеспечение ре­ального гуманизма гарантируется зафиксированными в конституци­ях многих стран и в международных документах положениями о га­рантиях прав человека. Здесь прежде всего следует отметить при­нятые в 1789 г. американскую «Декларацию независимости» и фран­цузскую «Декларацию прав человека и гражданина», а также «Все­общую декларацию прав человека», принятую Генеральной Ассам­блеей ООН в 1948 г. Первые два документа содержат широкий спектр нравственных идей, выходящих за границы формально-юри­дического определения вопросов о конкретных носителях прав и обязанностей. В качестве главных нравственных ценностей в американской декларации называются: жизнь, свобода, счастье. Понят­но, что счастье само по себе невозможно гарантировать юридичес­ки. Тем не менее отражение этих ценностей в государственном до­кументе выражает важную гуманистическую идею.

Основные права человека, зафиксированные во «Всеобщей дек­ларации прав человека», можно разделить на два типа: гражданские и политические права; культурные и образовательные права. Между ними возможно некоторое противоречие, ведь для развития куль­туры и образования, а также социальной поддержки неимущих тре­буется взимать налоги, в результате чего доходы перераспределя­ются и принцип неприкосновенности частной собственности, за­фиксированный в гражданских и политических правах, частично нарушается. Это подтверждает сформулированный выше тезис о том, что реальный гуманизм не может сводиться к какому-то одному принципу организации общественной жизни, в частности к какому-то однотипному пониманию основных прав человека.