Глава 27. Литература. Искусство. Культура

    

    

    

    XVII век от­к­ры­ва­ет в ху­до­жес­т­вен­ной жиз­ни Ев­ро­пы но­вую эпо­ху, оз­на­ме­но­ван­ную ве­ли­ки­ми свер­ше­ни­ями че­ло­ве­чес­ко­го ге­ния. На про­тя­же­нии двух с по­ло­ви­ной сто­ле­тий ев­ро­пей­ская куль­ту­ра прош­ла че­рез нес­коль­ко ста­дий раз­ви­тия, каж­дой из ко­то­рых со­от­вет­с­т­во­ва­ла своя пре­об­ла­да­ющая эс­те­ти­чес­кая сис­те­ма. Важ­ней­ши­ми из них бы­ли ба­рок­ко, клас­си­цизм, ро­ман­тизм и ре­ализм.

    Хронологические гра­ни­цы каж­дой из них не сов­па­да­ют в раз­ных ви­дах ис­кус­ств, как и в куль­ту­ре раз­лич­ных стран. Са­ма ху­до­жес­т­вен­ная сис­те­ма, оп­ре­де­ля­ющая дух и строй куль­ту­ры то­го или ино­го пе­ри­ода, спо­соб­на со­че­тать раз­но­род­ные тен­ден­ции, ока­зы­ва­ясь внут­рен­не про­ти­во­ре­чи­вой­, од­на­ко при этом сох­ра­няя един­с­т­во важ­ней­ших сво­их приз­на­ков.

    Специфика от­дель­ных ви­дов ис­кус­ства - му­зы­ки, жи­во­пи­си, те­ат­ра, по­эзии - пре­доп­ре­де­ля­ет как осо­бен­но ин­тен­сив­ное раз­ви­тие, так и ус­той­чи­вость раз­лич­ных ху­до­жес­т­вен­ных прин­ци­пов, иной раз став­ших анах­ро­низ­мом для куль­ту­ры как це­ло­го. Так, ба­рок­ко в ли­те­ра­ту­ре ис­чер­пы­ва­ет се­бя уже к кон­цу XVII в., соз­дав за­ме­ча­тель­ные об­раз­цы вза­имоп­ро­ник­но­ве­ния тра­ге­дий­но­го и ко­ми­чес­ко­го, эк­с­п­рес­сив­ной об­раз­нос­ти, ал­ле­го­ри­чес­кой сим­во­ли­ки, ин­тел­лек­ту­аль­ной глу­би­ны. На­ивыс­ше­го рас­ц­ве­та ли­те­ра­тур­ное ба­рок­ко дос­тиг­ло в Ис­па­нии (по­эзия Л. Гон­го­ра-и-Арго­те, 1561 - 1627; дра­ма­тур­гия Каль-де­ро­на де ла Бар­ка, 1600-1681) и Ан­г­лии (ли­ри­ка Дж. Дон­на, 1572-1631). Ли­те­ра­ту­ра XVI­II в., вдох­нов­ляв­ша­яся иде­ала­ми Прос­ве­ще­ния, от­хо­дит от ба­рок­ко. Од­на­ко сво­е­об­ра­зие этой ху­до­жес­т­вен­ной сис­те­мы, сло­жив­шей­ся под зна­ком пе­ре­ос­мыс­ле­ния гу­ма­низ­ма Воз­рож­де­ния, ока­за­лось в ор­га­нич­ном со­от­вет­с­т­вии с те­ми фор­ма­ми об­раз­нос­ти, ко­то­рые бы­ли при­су­щи му­зы­ке и жи­во­пи­си, где ба­рок­ко еще дол­го сох­ра­ня­ло свое жи­вое зна­че­ние.

    Классицизм же, срав­ни­тель­но ма­ло зат­ро­нув му­зы­ку, вы­ра­зил свою сущ­ность преж­де все­го в жи­во­пи­си и ли­те­ра­ту­ре, вклю­чая дра­ма­тур­гию - на­ря­ду с эпи­чес­кой по­эзи­ей - важ­ней­ший для клас­си­цис­тов ли­те­ра­тур­ный род. Ху­до­жес­т­вен­ную прог­рам­му клас­си­циз­ма сфор­му­ли­ро­вал в трак­та­те «По­эти­чес­кое ис­кус­ство» фран­цуз Н. Бу­ало (1636-1711). Наз­на­че­ни­ем по­эзии он наз­вал вос­пи­та­ние нра­вов и объ­ек­тив­ное сви­де­тель­с­т­во о ми­ре. Эта­ло­ном объ­яв­ля­лось ис­кус­ство ан­тич­нос­ти, его нор­мы по­чи­та­лись не­из­мен­ны­ми на все вре­ме­на. Фан­та­зии и при­хот­ли­вос­ти ху­дож­ни­ков ба­рок­ко бы­ла про­ти­во­пос­тав­ле­на жес­т­кая ре­алис­тич­ность, кри­те­ри­ем прек­рас­но­го приз­на­вал­ся ме­та­фи­зи­чес­ки по­ни­ма­емый ра­зум. Ви­ды и жан­ры ис­кус­ств стро­го раз­г­ра­ни­чи­ва­лись, ус­лов­ность ху­до­жес­т­вен­но­го пос­т­ро­ения и выс­п­рен­ность сти­ля ста­но­ви­лись обя­за­тель­ны­ми, как и мо­ти­вы, за­им­с­т­во­ван­ные у ан­тич­ных ав­то­ров. Ка­но­ны клас­си­циз­ма тре­бо­ва­ли «трех единств» (един­с­т­во вре­ме­ни, мес­та дей­ст­вия и цен­т­раль­но­го со­бы­тия) в дра­ме, стро­го­го раз­г­ра­ни­че­ния «вы­со­ко­го» и «низ­ко­го» (т. е. фоль­к­лор­но­го, фар­со­во­го и т. п.) на­чал в по­эзии, не­укос­ни­тель­но­го соб­лю­де­ния «бла­гоп­рис­той­нос­ти», от­ка­за от все­го субъ­ек­тив­но­го и ло­ма­юще­го пред­с­тав­ле­ния о «ра­зум­ном».

    Сложившись как ху­до­жес­т­вен­ная сис­те­ма еще на ис­хо­де XVII в., клас­си­цизм, од­на­ко, не об­ла­дал для тог­даш­ней ху­до­жес­т­вен­ной ли­те­ра­ту­ры аб­со­лют­ным смыс­лом. В гра­ни­цах той же эпо­хи скла­ды­ва­лось ис­кус­ство, вы­ра­зив­шее под­лин­ную про­ти­во­ре­чи­вость и дей­ст­ви­тель­нос­ти, и че­ло­ве­ка, до­нес­шее слож­ней­шие и объ­ек­тив­но не­раз­ре­ши­мые ду­хов­ные кол­ли­зии,- ис­кус­ство поз­д­не­го Рем­б­ран­д­та, Ве­лас­ке­са, Моль­ера. Пи­са­те­ли Прос­ве­ще­ния обо­га­ти­ли клас­си­цис­т­с­кую эс­те­ти­ку иде­алом «естес­т­вен­но­го че­ло­ве­ка», ко­то­рый ру­ко­вод­с­т­во­вал­ся ве­ле­ни­ями сер­д­ца и нор­ма­ми при­ро­ды, а не пред­рас­суд­ка­ми, гос­под­с­т­во­вав­ши­ми в об­щес­т­ве. Этот иде­ал при­хо­дил в про­ти­во­ре­чие с ре­аль­ным бы­ти­ем, и так за­вя­зы­вал­ся кон­ф­ликт, по­лу­чив­ший свое ху­до­жес­т­вен­ное воп­ло­ще­ние в фор­мах, где слож­но со­че­та­лись са­ти­ра, про­по­ведь, дос­то­вер­ное изоб­ра­же­ние нра­вов, инос­ка­за­ние, прит­ча.

    Просветительская док­т­ри­на «здра­во­го смыс­ла» ока­за­лась не­сов­мес­ти­мой с со­ци­аль­ны­ми ус­та­нов­ле­ни­ями эпо­хи. Оп­ти­мис­ти­чес­кое зву­ча­ние ли­те­ра­ту­ры «ве­ка ра­зу­ма» пос­те­пен­но сме­ня­лось ми­зан­т­ро­пи­чес­ки­ми нас­т­ро­ени­ями, по­буж­дав­ши­ми к рез­ко­му об­ли­че­нию об­щес­т­ва, в ко­то­ром ра­зум бес­си­лен пе­ред эго­из­мом и сво­еко­рыс­ти­ем.

    Другая тен­ден­ция, выз­рев­шая в рам­ках клас­си­циз­ма,- сен­ти­мен­та­лизм с его ин­те­ре­сом к ди­алек­ти­ке ду­ши, к проб­ле­мам со­от­не­сен­нос­ти ра­зу­ма и чув­с­т­ва, к буд­нич­ной жиз­ни и ду­хов­но­му ми­ру ря­до­во­го че­ло­ве­ка. От­к­ры­тие пси­хо­ло­гиз­ма пи­са­те­ля­ми XVI­II в. пред­ве­ща­ло ха­рак­тер ин­те­ре­сов сле­ду­ющей ху­до­жес­т­вен­ной эпо­хи. Этот круг идей и нас­т­ро­ений на­ибо­лее пос­ле­до­ва­тель­но воп­ло­тил­ся во фран­цуз­с­кой ли­те­ра­ту­ре ка­ну­на ре­во­лю­ции, и преж­де все­го у Рус­со, а так­же в твор­чес­т­ве Ге­те. Обе эти круп­ней­шие фи­гу­ры в ев­ро­пей­ской куль­ту­ре XVI­II в. зна­ме­на­тель­ны и как пред­шес­т­вен­ни­ки ли­те­ра­ту­ры сле­ду­юще­го сто­ле­тия, преж­де все­го ро­ман­тиз­ма.

    Как «пер­во­го ро­ман­ти­ка» рас­смат­ри­вал Ге­те уже в XX в. ис­пан­с­кий фи­ло­соф Ор­те­га-и-Гас­сет, ви­дев­ший в ро­ман­тиз­ме «до­по­ня­тий­ное осоз­на­ние то­го, что жизнь - не ре­аль­ность, встре­ча­ющая на пу­ти оп­ре­де­лен­ное чис­ло проб­лем, а ре­аль­ность, ко­то­рая са­ма по се­бе всег­да проб­ле­ма». С прос­ве­ти­те­ля­ми ро­ман­ти­ков раз­де­лял преж­де все­го под­ход к фе­но­ме­ну че­ло­ве­ка: в про­ти­во­вес «здра­во­му смыс­лу» выд­ви­га­лась идея ду­хов­но­го рас­к­ре­по­ще­ния, бег­с­т­ва от уны­лой буд­нич­нос­ти, по­ис­ка спра­вед­ли­вос­ти и кра­со­ты вне пре­де­лов обы­ден­но­го бы­тия. Тра­ги­чес­кое не­сов­па­де­ние меч­ты и дей­ст­ви­тель­нос­ти оп­ре­де­ли­ло тип ро­ман­ти­чес­ко­го ми­ро­со­зер­ца­ния с его ощу­ще­ни­ем тай­ны, зак­лю­чен­ной и в при­ро­де, и в че­ло­ве­ке, с его по­ры­ва­ми к над­мир­ной гар­мо­нии и «ми­ро­вою скор­бью», вы­зы­ва­емой тем, что эти по­ры­вы кон­ча­лись ка­тас­т­ро­фой­, по­лу­чав­шей и дра­ма­ти­чес­кое, и глу­бо­кое иро­ни­чес­кое ху­до­жес­т­вен­ное ос­мыс­ле­ние.

    В эс­те­ти­ке ро­ман­тизм про­воз­г­ла­сил твор­чес­кую власть во­об­ра­же­ния, сво­бо­ду от всех ка­но­нов, мас­ш­таб­ность кон­ф­лик­тов и об­ра­зов, их неп­ре­ду­га­ды­ва­емые со­че­та­ния, обыч­но по­рож­дав­шие под­чер­к­ну­тую ус­лов­ность, сим­во­лич­ность всей соз­да­ва­емой кар­ти­ны. Для те­ат­ра и осо­бен­но для му­зы­ки эта эс­те­ти­чес­кая прог­рам­ма зна­ме­но­ва­ла со­бой це­лый ху­до­жес­т­вен­ный пе­ре­во­рот, нап­рав­ляя раз­ви­тие этих ис­кус­ств вплоть до XX сто­ле­тия.

    В ли­те­ра­ту­ре вла­ды­чес­т­во ро­ман­тиз­ма бы­ло не столь дол­гим, прод­лив­шись, за не­ко­то­ры­ми ис­к­лю­че­ни­ями, как в аме­ри­кан­с­кой или в поль­с­кой куль­ту­ре, при­мер­но три пер­вых де­ся­ти­ле­тия XIX в. В 1842 г. Баль­зак пуб­ли­ку­ет Пре­дис­ло­вие к «Че­ло­ве­чес­кой ко­ме­дии», за­мы­сел ко­то­рой воз­ник у не­го во­семью го­да­ми ра­нее, а пер­вые час­ти этой­, по оп­ре­де­ле­нию сов­ре­мен­ни­ков, «жи­вой ис­то­рии XIX ве­ка» да­ти­ру­ют­ся еще 1830 го­дом. Пре­дис­ло­вие, как и нам­но­го рань­ше по­явив­ши­еся эс­те­ти­чес­кие трак­та­ты Стен­де­ля, чей ше­девр «Крас­ное и чер­ное» вы­шел так­же в 1830 г., зна­ме­ну­ют со­бой дек­ла­ра­цию но­во­го ху­до­жес­т­вен­но­го нап­рав­ле­ния - ре­ализ­ма. Прог­рам­мны­ми прин­ци­па­ми эс­те­ти­ки ре­ализ­ма ста­но­вят­ся прав­ди­вость и ис­то­рич­ность изоб­ра­же­ния, на­сы­щен­ность кар­ти­ны со­ци­аль­но зна­чи­мым со­дер­жа­ни­ем, ти­пич­ность ха­рак­те­ров и об­с­то­ятельств, пси­хо­ло­гизм, стрем­ле­ние за­пе­чат­леть дей­ст­ви­тель­ность во всем бес­ко­неч­но слож­ном и из­мен­чи­вом мно­го­об­ра­зии ее свя­зей.

    Реализм зна­ме­но­вал со­бой в ис­кус­стве «век все­по­ни­ма­ния» (Ман­дель­ш­там). Этот век ос­та­вил неп­ре­хо­дя­щие ху­до­жес­т­вен­ные цен­нос­ти, аб­со­лют­ное зна­че­ние ко­то­рых бы­ло впер­вые пос­тав­ле­но под сом­не­ние в ус­ло­ви­ях уже иной ис­то­ри­чес­кой эпо­хи - ка­тас­т­ро­фи­чес­ко­го по сво­ему ха­рак­те­ру XX сто­ле­тия.