- •Артур Вейгалл
- •Часть первая предки эхнатона введение
- •Глава 1 предки эхнатона
- •Глава 2 боги египта
- •Глава 3 полубоги и духи – служители культа
- •Глава 4 тутмос IV и мутемуа
- •Глава 5 юаа и туа
- •Глава 6 аменхотепiiiи его двор
- •Часть вторая рождение и детство эхнатона
- •Глава 1
- •Рождение эхнатона
- •Глава 2 возвышение атона
- •Глава 3 власть царицы тиу
- •Глава 4 женитьба эхнатона
- •Глава 5 вступление эхнатона на трон
- •Глава 6 первые годы правления эхнатона
- •Глава 7 новое искусство
- •Глава 8 формирование нового культа
- •Глава 9 природа нового культа
- •Часть третья эхнатон основывает новый город
- •Глава 1 разрыв со жрецами амона‑ра
- •Глава 2 эхнатон выбирает место для своего города
- •Глава 3 первая запись об основании города
- •Глава 4 вторая запись об основании города
- •Глава 5 переезд из фив
- •Глава 6 возраст эхнатона
- •Часть четвертая эхнатон формулирует культ атона
- •Глава 1 атон – истинный бог
- •Глава 2 атон – милосердный отец всего сущего
- •Глава 3 поклонение атону на восходе и на закате
- •Глава 4 божественность атона
- •Глава 5 эхнатон как «сын бога» по праву
- •Глава 6 взаимоотношения культа атонас древними верованиями
- •Глава 7 духовные потребности человека после смерти
- •Глава 8 материальные потребности человека после смерти
- •Часть пятая от десятого до двенадцатого года правления эхнатона
- •Глава 1 гимны приверженцев культа атона
- •Глава 2 сопоставление гимна эхнатона со 103‑м псалмом
- •Глава 3 мерира становится верховным жрецом атона
- •Глава 4 царская семья посещает храм
- •Глава 5 эхнатон в своем дворце
- •Глава 6 исторические события этого периода правления эхнатона
- •Глава 7 царица тиу посещает город атона
- •Глава 8 царица тиу посещает свой храм
- •Глава 9 смерть царицы тиу
- •Часть шестая с тринадцатого до пятнадцатого года правления эхнатона
- •Глава 1 развитие культа атона
- •Глава 2 эхнатон запрещает имя амона
- •Глава 3 великий храм атона
- •Глава 4 прекрасный город
- •Глава 5 отношение эхнатона к своей семье
- •Глава 6 друзья эхнатона
- •Глава 7 тревоги эхнатона
- •Часть седьмая последние два года правления эхнатона
- •Глава 1 вторжение хеттов в сирию
- •Глава 2 нежелание эхнатона вступать в войну
- •Глава 3 предательство азиру
- •Глава 4 вся сирия в огне
- •Глава 5 азиру и рибадди сражаются до конца
- •Глава 6 эхнатон по‑прежнему отказывается посылать помощь
- •Глава 7 здоровье эхнатона ухудшается
- •Глава 8 последние дни жизни эхнатона и его смерть
- •Часть восьмая крушение религии эхнатона
- •Глава 1 похороны эхнатона
- •Глава 2 двор возвращается в фивы
- •Глава 3 правление хоремхеба
- •Глава 4 эхнатона предают забвению
- •Глава 5 обнаружение мумии эхнатона
- •Заключение
Глава 2 нежелание эхнатона вступать в войну
С точки зрения здравого смысла политика Эхнатона в отношении Сирии не выдерживает никакой критики. Нельзя с помощью идеи управлять империей, созданной силой оружия. Применяя к покоренным народам учение о «мире и доброй воле», можно причинить непоправимый вред собственным идеям.
Пока юный фараон распевал гимны Атону в строящейся столице, правители Сирии пели воинственные песни, отзвуки которых долетали до египетских гарнизонов, расквартированных в отдаленных уголках империи. Сирийцам не было никакого дела до нежного отца человечества, на которого так настоятельно указывал тонкий перст Эхнатона. Они не имели ни малейшего представления о монотеизме и не понимали, как можно восхищаться тем, кто является любящим отцом всех людей без всяких расовых различий. У них истинным богом считался тот, кто победил других богов, храбрый предводитель сражающихся и безжалостный мститель.
Их любимыми богами были яростный Ваал, кровожадный Тешуба, ужасная Иштар. И как же они насмехались над мирным богом мира, который называл себя Единственным! Как же они смеялись над юным фараоном, который отложил оружие ради гимнов и надеялся править только силой любви!
Любовь! Можно только удивляться наивному идеализму и очаровательной глупости фараона, который в эпоху непрекращающихся войн пытался проповедовать религию мира в завоеванной Сирии. И спустя три тысячи лет человечество тщетно пытается воплотить те же идеалы.
Сегодня всем знакома доктрина гораздо более развитая и цельная, чем та, которую проповедовал и за которую умер Эхнатон. Ныне всем известно учение Господа, и вожделенный блаженный мир – это то, чего мы надеемся достичь.
Но странно видеть в ту далекую эпоху, за тридцать сотен лет до рождения Христа, за два столетия до рождения Давида и Соломона и за много лет до проповеди Моисея, луч солнца, на короткий миг пробившийся сквозь облака, но пробившийся, очевидно, слишком рано.
И сегодня человечество не готово воплотить идеи мира, тогда же ни о чем подобном не могло быть и речи, и цена, которую Египет заплатил за идеализм юного царя, оказалась очень высокой – полная потеря всех его владений. Эхнатон верил в мирного бога, и для него эта вера означала полный отказ от войны. Все имеющиеся свидетельства, касательно этого периода истории, однозначно указывают на одно: Эхнатон отказывался сражаться, ибо считал, что применение оружия является оскорблением бога. Не важно, что было ему суждено, победа или поражение, приобретение или потеря, он оставался верным своим принципам и не желал возвращаться к старым богам войны.
Следует также помнить, что в те времена империя являлась личной собственностью фараона, как всякое царство считалось собственным владением царя. Сирийцам было по большому счету все равно, правит ли ими египтянин или сириец, хотя, возможно, они предпочли бы своего соплеменника.
Эхнатон мог поступать как угодно со своей собственностью. Поэтому он отказывался сражаться за собственные владения. Тогда мир еще не знал, что такое патриотизм, лояльность подданных зиждилась только на личной преданности властителю, сам же монарх руководствовался только собственными интересами. Значит, Эхнатона нельзя обвинить в том, что он разорил свою страну, отказавшись воевать.
Его положение предполагало, что он волен делать все, что считает нужным, со своей державой и, если он принес державу в жертву своим идеалам, за эту потерю ему одному предстояло расплачиваться. Он горько переживал эту утрату, поскольку искренне любил Сирию и питал великую надежду объединить империю с помощью общей религии. Но к счастью или к несчастью, Эхнатон твердо решил уклоняться от тех битв, в которые его пытались вовлечь.