Проблема единства Церкви и единства христиан. Норма, канон и догма.

Понятие единства - евангельское понятие, оно не придумано сегодня сторонниками какого-то церковно-политического движения или модернистского направления. Божественная любовь соединят человека с единым Богом и делает его сидетелем Божиим в мире и соработником в осуществлении Бжественного замысла - объединить в Единородном Сыне всех людей и всю вселенную (Рим. 8, 29; Еф. 1.5,10).

Он из всех народов образует одно тело (Еф. 2, 14-18), которое есть Церковь (1 Кор. 12, 4-27), включая их как камни в единый храм Божий. Единство христиан необходимо для того, чтобы через них открылась миру любовь Отца, явленная через дарование Сына и чтобы все люди стали едино во Христе (Еф.4, 13); Тогда осуществится наивысшее желание Иисуса Христа: “Отче... да будут едино, как Мы едино” (Ин.17, 21).

Однако, верующие относясь к словам Спасителя с полным пиететом понимают единство, по разному. Одна из самых распространенных в православии моделей - это понимание единства как соблюдение однообразия, одинаковости. Прежде всего это предполагается в обряде. Причин здесь много. Единство в вере часто понимается как наличие некоего катихизиса, где даны все ответы на все важные вопросы и так как они там изложены, так они и должны быть зазубриваемы.

Мало, кто допускает, что по разному можно определять, например, Церковь. Многие убеждены, что если есть в Церкви догматы и каноны, то все жизни нормализовано, формализовано, всему есть соответствующий канон, которому нужо слеовуаит неотступно, в противном случае - ересь. Предполагается, что все вероучение состоит из догматов - непререкаемых истин. Но посмотрим на церковное учение о догмате.

Догмат

Догмат (греч.  - мнение, от  - думать, полагать, верить). Первоначальное значение слова Д.- "то, что кажется хорошим" классические авторы использовали как термин, обозначающий истинность, неоспоримость: 1) отдельных принципов философских школ, 2) законов властей. Во втором значении слово Д. используется в В.З. и Н.З. для обозначения царских указов (Дан. 2,13; 3,10; Лк.2,1), распоряжений религиозного характера (2 Мак. 10, 8; 15, 30), закон заповедей Моисея (Ефес. 2,15; Кол.2, 14), постановления Иерусалимского собора (Деян. 16, 4).

Отцы Церкви и Учители используют слово Д. в первом значении. В отличие от философских учений в христианстве, Д. называется в первые три века почти все, что связано с верой и практикой христианской жизни. Начиная со свв. Василия Великого и Иоанна Златоуста (IV в.) выкристаллизовывается значение Д. как отдельной вероучительной истины, конкретного положения в целостной системе вероучения, как истины, относящейся к существу религии, открытой в Божественном Откровении и определенной Церковью. Таковы, например, Д. о Боге, едином по существу и троичном в лицах, о двух природах в одном лице Богочеловека, об иконопочитании. В православном богословии Д. - понятие со строго определенным содержанием, выработанное и вошедшее в церковное сознание постепенно и имеющее существенные признаки: теологичность - по содержанию догматических истин, откровенность - по источнику познания, церковность - по спосoбу сохранения и определения (см. Церковь), обязательность - по отношению к сознанию отдельного верующего. По существу, Д., т.е. безусловно обязательных и строго определенных вероучительных положений, в Православии не так много. Практически это вероучительные положения Вселенских соборов (см. также Символ веры). От них следует отличать не безусловно обязательные, но вполне авторитетные вероучительные положения, укорененные в Священном Предании, сформулированные Отцами Церкви -"теологумены" и тем более отличать частные богословские мнения.