1Я ред. «Бр. К.» - «Житие великого грешника» (1878г.) Алёша к. – по имени умершего сына д., Алексея.

Первонач. было задумано 2 романа: 1 тот, который мы имеем, и в нём действие происх. за 13 лет до действия 2го романа; 2й – про Алёшу (о нём Д. говорит в предисл. к роману).

Система образов. Снова основана на контрасте: Алёша, Зосима / Фёд. Павлович, Смердяков. Герои очень молоды: Ивану 24 г., Алёше – 18, Дмитрию – 28. Герои Д. – всегда мужчины, женщины – нравств-психологич. ключ, раскрывающ. мысли героев. Интересен Смердяков. Ненавид. всё живое, любит только себя. Он – доведённая до логич. конца идея Ив. Карамазова. Интересен и Фёд. Павлович: воплощ. карамазовщины в своём неверии.

Систему можно выстроить, рассматривая отнош-е героев к идеалу красоты. Красота выступ. в романе в двух ипостасях: «идеал содомский» (тёмные желания, порождаемые жестоким карамазовск. «насекомым») и в «идеале Мадонны». Челов. заключ. в себе обе стороны красоты, и тот, чья природа вмещает в себя оба идеала обречён на внутр. хаос.

можно раздел. героев на тех, кто носит в душе идеал Мадонны (Алёша, Зосима), идеал содомский (Фёдор Павлович), оба идеала (Дмитрий, Иван) и не имеют в себе ни одного из них (Смердяков). Но герои не застывают в одном идеале (разве что Зосима – исключение как прсветленный старец, Смердяков – как пустота), они эволюционируют. Алёшина эволюц. – искушение Содомом и отказ от него ради Мадонны (Грушенька пытается искушать, Иван тоже). Фёдор Павлович, закоснел в содомск. идеале, тем не менее проблеск идеала Мадонны пробужд-ся в нём при встрече с Алёшей (полюбил его как сына). Дмитрий, разрывающ. между Содомом и Мадонной в конце страданием очищается, в Грушеньке видит красоту спасительную. Иван же, напротив, эволюц. в обратном направлении. Идеал красоты Мадонны в нём есть (в разговоре с Алёшей проявляется). Но Иван идёт путём великих сомнений челов. мысле, доходя в них до бездны (не к содомск. идеалу он идёт, а скорее к смердяковской пустоте).

Приёмы повествов-я. Любимый приём Д.: столкновение всех героев и распря между ними. Встреча и катастрофа. Эпич. композиц., перенасыщ. идеологич. конфликтами. Множественное драматич. действие путает читателя. Роман осложн. апокрифич. сюжетами. Внутр. диалог – 1 из новых форм повеств. для Д. Введён, чтобы показ. диалектику внутри человека.

Есть элем-ты других жанров: статья И.К., записки Зосимы, притча о Велик. инквизит., житие Зосимы.

«Лег. о Вел. Инквиз.» - Обычно «Легенду о Великом инквизиторе» обсуждают, превращая в полемику с католицизмом Д. действит. считал её ключевой. Легенда = только эпизод в романе, связь её с фабулой довольно слаба, её можно рассматр. как отдельное произв-е. Но между лег. и романом существ. связь внутренняя: именно легенда составл. как бы центр всего произв-я, вокруг которого группир-ся все остальн. события.

если Дм. может принять страдание, чтобы душа очистилась, то Иван сомневается, возможно ли принять мир, обрекающ. на страдание невинных, Бога, создавш. мир таким, и есть ли он, этот Бог.

Христ. истину о том, что страд-я будут потом оправд. гармонией, Иван не принимает, отриц. из любви к челов. Иван – мятущийся герой. Ответ на тезис страд-я и прощения, т.к. Христос страдал и простил, Иван даёт в легенде («поэме») о Великом Инквизиторе.

Один из «уроков» Достоевского состоит в том, что он показал антиномичность свободы: она - привлекательна и страшна для человека, она - тяжкое бремя и бесценный дар.

Герои Достоевского предчувствуют, насколько страшно остаться человеку одному, в пустоте, без бога. Утратить всякую опору в жизни. Человек должен иметь то, перед чем он мог бы преклониться, об этом знает и Великий инквизитор, и он берёт на себя тяжесть этой свободы, смотрит в эту пустоту, стремясь спроектировать лучшее обществ. устройство, оставляя челов. в состоянии греха.

Иван, как В.И., отрекается от Христа во имя любви к человеку, сострадания к его несовершенству. Но тем самым он отверг. возможность разв-я челов. природы. К этому ведёт его разум, возвысившийся над духовн. существом Ивана.

Главное в челов. разуму не подвластно – это вера. Д. доказыв., что идеи Ив. К. – головные, не свойств. русск. человеку, это искушение. В природе челов., как таковой, зла нет (Д. так считал, в отлич. от Т.). Иван ищет виновных, но ответств. на себя не берёт.

Ведь если в челов. не заключ. высшая и бессмертная сущность, то не для чего любить ближнего, всё позволено, даже убийство отца.

25

Южные поэмы Пушкина.

В пушкинском творчестве поэмы занимают самое большое место наряду с лирикой. Пушкиным написано двенадцать поэм (одна из них — «Тазит» — осталась неоконченной), и еще более двенадцати сохранилось в набросках, планах, начальных строках.

Южные поэмы. 

Резкое недовольство всем окружающим, всем общественным укладом, при котором жизнь представляется тюрьмой, а человек-узником; пламенное стремление к свободе; свобода как предмет почти религиозного культа¹⁾ — это одна сторона мироощущения революционных романтиков 20-х гг Протест против всякого гнета, тяготеющего над человеком в «цивилизованном» обществе, — сочувственно изображать своего героя преступником. нарушителем всех принятых в обществе норм. Излюбленный романтиками образ — «преступник и герой», который «и ужаса людей и славы был достоин». Наконец, характерным для романтиков было стремление увести поэзию от воспроизведения ненавистной им обыденной действительности в мир необычного, экзотики, географической или исторической. Там они находили нужный им образы природы — могучей и мятежной («пустыни, волн края жемчужны, и моря шум, и груды скал»), и образы людей, гордых, смелых, свободных, не затронутых еще европейской цивилизацией.

Большую роль творчество Байрона,

С 1820 г. Пушкин создавая одну за другой свои романтические поэмы, «Кавказский пленник», «Братья-разбойники», «Бахчисарайский фонтан», «Цыганы»

Внешние особенности южных поэм Пушкина также связаны с байроновской традицией: простой, неразвитый сюжет, малое количество действующих лиц (двое, трое), отрывочность и иногда нарочитая неясность изложения.

Главный герой – неординарная личность, гордый, свободолюбивый, независимый, он эгоист по натуре признает только свою свободу.

Всегдашнее свойство пушкинского поэтического таланта-уменье зорко наблюдать действительность и стремление точными словами говорить о ней.

Кавказский пленник. Горцы как дикий своенравный, свободолюбивый народ очень подходят для пьес в романтическом стиле. Да и природа Кавказа усиливает эффект свободы. Только на лоне девственной природы герой может быть по настоящему свободен: горрод накладывает опред.рамки, общество сковывает и только горы передают дух непокорности, твердости, непоколебимости духа.

Неординарность личности героя подчеркивается тем, что его уважают горцы и даже черкешенка его полюбила. Биография героя читателю неизвестна. Черкешенка понимает, что герой не может быть по-настоящему счастливым оставаясь закованным и даже любовь ему не поможет. И она стоит перед выбором жизни без любимого, но при этом он будет счастлив или наоборот => освобождает его и решает умереть.

Байрон восхищался роман.героем, П. наоборот осуждает за гордость и эгоизм: услышал всплеск воды, обернулся посмотрел на круги на воде и продолжил путь не выражая никакие эмоции.

Цыгане также представляют идеал свободного человека, у них нет собственности, ни к чему не привязаны, ни от кого не зависят, предпочитают бедностьи свободу богатству. Не испорчены обществом. Алеко попав к цыганам только думает, что получил свободу, но он уже испорчен обществом, заражен. В сравнении показаны две любовные истории отца Земфиры и Алеко. По-настоящему свободный человек свободен во всеми в любви в том числе, он не имеет собственности. Алеко же признает только свою свободу и убивает.

В поэмах это сказалось в том, что, создавая романтические образы природы и людей, Пушкин всегда основывался на живых личных впечатлениях — Кавказа, Крыма, бессарабских степей.

, вместо того, чтобы (как обычно для романтиков байроновской традиции) переносить действие в условные

экзотические земли, Пушкин нашел необходимую романтическую экзотику непосредственно в России. «Край далекий» герой обнаружил не столь уж далеко — на нашем Кавказе, где и попал в плен к черкесам.

Другие пушкинские сюжеты разворачиваются в Бессарабии, по которой цыганы кочуют «шумною толпой», «за Волгой», где разбойников «удалых шайка собиралась», в Крыму («Бахчисарайский фонтан») — то есть в понятных читателю и даже весьма «модных» тогда в дворянской среде (как, например, Кавказ) местах. Это придавало многим чертам пушкинских романтических произведений черты конкретности, зримости, создавало для российского читателя весьма полезный для оптимизации эстетического восприятия эффект «сопричастности» и как бы незримого личного «присутствия» в сюжете.

Трагический разворот сюжета в «южных» поэмах однотипен. «Кавказском пленнике», «Цыганах», «Бахчисарайском фонтане» гибнет героиня, в «Братьях-разбойниках» — один из братьев. Однако

A.C. Пушкин, внешне отдавая в этом дань «ритуалу» романтической сюжетики, всюду вводит поэтически уникальные мотивировки таких трагических коллизий.

Юноша Алеко, которого «преследует закон», найден «за курганом» и приведен в табор девушкой Земфирой. Он становится ее мужем. Проводит всего «два лета», и ветреная Земфира уже вызывающе поет при

нем песню «Старый муж, грозный муж...». Обнаружив измену, потрясенный Алеко, выросший в иных, чем у цыган, понятиях, убивает и ногвого возлюбленного Земфиры, и ее саму. Наутро цыганы хоронят убитых,

В «Бахчисарайском фонтане» также использован мотив убийства из ревности. Грузинка Зарема убивает пленную польскую княжну Марию как соперницу — из-за хана Гирея

В «Бахчисарайском фонтане» осуществлен замечательный опыт переключения с внешнего развития сюжета, повествования на описание (обстановка гарема, внутренний мир героев — Гирей, Мария, Зарема). Само сюжетное действие стало фрагментарным, оно, по сути, лишь намеченоПушкин использует даже внешние приемы — например, оставляет некоторые строки незарифмованными, что опять-таки создает ощущение недоговоренности.

Помимо «Кавказского пленника», «Братьев-разбойников» и «Бахчисарайского фонтана», написанных до 1824 г. и вскоре напечатанных, Пушкин задумывал и другие романтические поэмы.

Пушкин он скоро разочаровался и во всех своих романтических идеалах — свободы, возвышенного героя, высокого назначения поэзии, романтической вечной любви, подвергает горькому осмеянию все основные положения своего романтического мировоззрения.

К числу подобных произведений относится и поэма «Цыганы», написанная в 1824 г. Ее содержание — критическое разоблачение романтического идеала свободы и романтического героя. Романтический герой Алеко, попавший в желанную для него обстановку полной свободы, возможности беспрепятственно делать все, что ему хочется, — обнаруживает свою подлинную сущность: он оказывается эгоистом и насильником. В «Цыганах» развенчивается и сам романтический идеал неограниченной свободы.

«Цыганы» — поэма переломного, переходного периода — является в идейном и художественном отношении громадным шагом вперед по сравнению с предыдущими поэмами.

В самом дело, Алеко, типичный романтический герой, хорошо знакомый нам по поэмам и лирике Пушкина начала 20-х гг., иначе и не мог поступить в том положении, в котором он оказался. Совершаемое им из ревности двойное убийство вполне соответствует его характеру и мировоззрению, раскрытым как в самой поэме, так и в других романтических произведениях той эпохи. С другой стороны, и Земфира, такая, какой она показана Пушкиным, так же не могла поступить иначе, не могла остаться верной Алеко навсегда — ведь она цыганка, дочь Мариулы, и ее история только повторяет — за исключением трагического финала — историю ее матери.

Эта «объективная» позиция автора «Цыган» по отношению к действиям и чувствам его героев сказалась и в самой форме: большинство эпизодов поэмы дано в форме диалогов, в драматической форме, где отсутствует голос автора, а говорят и действуют сами персонажи.

«Цыганы» — произведение, в котором глубже всего отразился кризис мировоззрения Пушкина-романтика; в то же время по методу разработки темы оно открывало новые пути в творчестве Пушкина — пути к реализму.

Война и мир

Война и мир» (1865-1869) роман-эпопея Льва Николаевича Толстого, описывающий русское общество в эпоху войн против Наполеона в 1805—1812 годах.

Замысел эпопеи формировался задолго до начала работы над тем текстом, который известен под названием «Война и мир». В наброске предисловия к «Войне и миру» Толстой писал, что в 1856 г. начал писать повесть, «герой которой должен был быть декабрист, возвращающийся с семейством в Россию. Невольно от настоящего я перешёл к 1825 году… Но и в 1825 году герой мой был уже возмужалым, семейным человеком. Чтобы понять его, мне нужно было перенестись к его молодости, и молодость его совпала с … эпохой 1812 года

Тол даже приезжал на Бородинское поле и буквально все обмерил его своими шагами. Он верно ухватил детали сражения.

Роман начинается с салона Анны Павловны Шерер. Длинный диалог на французском о Наполеоне

Диалектика души Т-го вся пронизана внут анализом. Наряду с сознанием героя есть сознание автора. Герои не занимаются самоковырянием, это рефлексия Толстого. Эти переживания даже сознательно дистанцированы от героя. Тол пытает проникнуть вглубь сознания, объяснить все Здесь он пристрастен, субъективен, оценочен, аналитизм, «любимые» автором герои — Андрей Болконский, Пьер Безухов, Наташа Ростова, княжна Марья.

Эпические образы обла­дают такими качествами, как статичность, монументальность, по­скольку воплощают неизменные качества. Кутузов

роман­ных героях, но они обладают изменчивостью, постоянно находятся в процессе поисков истины и своего места в жизни и пройдя через путь ошибок и заблуждений, вопло­щают идею необходимости духовного развития, поиска пути самосо­вершенствования для каждого человека.

В противоположность им среди романных персонажей выделяются остано­вившиеся в своем внутреннем развитии и воплощающие авторскую мысль: «спокойствие — душевная подлость» (Анатоль и Элен Кураги­ны, Анна Павловна Шерер, Вера, Берг, Жюли и другие

Борис Друбецкой, кото­рый проходит свой путь исканий, но, озабоченный эгоистическими интересами, он меняется не к лучшему, а духовно деградирует. Ес­ли вначале он овеян поэзией чисто русской семьи Ростовых, то за­тем в своем стремлении сделать во что бы то ни стало карьеру и вы­годно жениться он сближается с семьей Курагиных, отказавшись от любви к Наташе, ради денег и поло­жения в обществе женится на Жюли.

Николай Ростов, — типичный средний человек. В нем воплотилось то, что присуще большей части дворянской молодежи. отсутствие самостоятельности, независимости мнений и поступ­ков. у него всегда есть кумиры, которым он во всем подражает: сначала Денисов, потом Долохов. Человек, подобный Николаю Ростову, может проявить прекрасные черты своей натуры — доброту, честность, храбрость, истинный патрио­тизм, искреннюю любовь к близким, но может, как это следует из разговора между Николаем и Пьером в эпилоге, оказаться послуш­ной игрушкой в руках тех, кому он подчиняется.

свое­образных образных параллелях, (критик Н.Н. Страхов — «хищный» и «смирный» типы людей).— Кутузове и Наполеоне. снижает его образ и противопоставляет образу Кутузова — истинно народного вождя, воплощающего дух нации, простоту и ес­тественность народа, его гуманистическую основу («смирный тип»).

уменьшенным вариантом Наполеона в «романной» части оказывается Долохов, человек, который и в мирное время су­мел привнести войну, агрессию. С другой стороны, Петя Ростов, подобно Кутузову, на войне умудряется сохранить домашний мирный уклад (например, в сце­не, когда он предлагает партизанам изюм).

внутренняя сущность Элен безобразна: она эгоистична, коры­стна, безнравственна и жестока,

князь Андрей и Пьер. Оба не могут вписаться в этот внешне упорядоченный мир, где все исполняют свои роли. Пьер слишком естествен, а потому непредсказуем, а свободный и независимый Андрей Болконский, презирающий этот мир, рас­сматривая историю любимых героев, показывая их «диалектику души», Толстой ведет речь о пути избавления от эгоистических устремлений

Переворот в душе князя Андрея впервые происходит на поле Аустерлица, где он ищет славы, подобной наполеоновской, Толстой развенчивает его, показывая ложность идеалов князя Ан­дрея в сравнении с «высоким бесконечным небом»,

. Пьер, одушевленный в то время масонскими идеями, выводит князя Андрея из состояния апатии и возвращает его к мысли о необходимости вести активную жизнь, направленную на благо дру­гих людей Ан­дрей Болконский и с энтузиазмом принимается за работу в комиссии Сперанского, подготавливающей проект, связанный с проведением в России либеральных реформ. Но этот идеал тоже оказывается лож­ным, Любовь к Наташе освежает и очищает душу князя, проясняет призрачность и фальшь Сперанского и его реформ. Через Наташу он почти достигает счастья в се­мейной жизни. гордость не позволяет ему простить Наташе ошибку. Лишь после ра­нения он не только оказывается способен понять и простить Наташу, но даже к раненому Анатолю Курагину испытывает чувство глубокого сострадания.

, Пьер проходит через целый ряд заблуждений, Несчастливая семейная жизнь с Элен приводит его к кризисному состоянию: он, человек по натуре до­брый, оказы­вается на дуэли с Долоховым. ориентиром становится для него масонство. Пьер искренне считает, что масоны озабочены тем, чтобы помогать страждущим, но убедившись в несоответствии их лозунгов реальным делам, он разочаровывается в масонстве.. Он оказывается на батарее Раевского Довершают духовное пе­рерождение Пьера плен и встреча с Платоном Каратаевым, в котором его покоряет любовь к миру без малейшей примеси эгоисти­ческого чувства. Общение с Каратаевым дает Пьеру более глубокое, народное, понимание смысла жизни, основанной на любви к людям и Богу. Пьеру открывается тайна народной религиозности, основан­ной не на отречении от мира, а на деятельной любви к нему.

Наташа — особая героиня романа, его «живая жизнь», ей не надо, заду­мываться о смысле жизни, постигать его умом — она живет им, знает его своим сердцем, душой. главное в ней — талант жизни, чув­ства, интуиции. Она проста и естественна всегда, в каждый момент своего существования. Наташа «заражает» людей своим оптимизмом, неистощимой энергией, открывает им новый взгляд на мир. Эта же потребность нести любовь и жизнь проявляется в Наташе.. Именно эта стихийная сила сближает Наташу и Ана­толя. Наташа — идеальное воплощение женственности — в зрелом возрасте остается верной сама себе. Все природные богатст­ва ее натуры, вся полнота ее жизнелюбивого существа не исчезают, а как бы «перетекают» в другую форму — в материнство и семью

Таково завершение поисков героев Толстого: они приходят к ис­конным истинам и ценностям — это любовь, семья, дружба.