Posobie

научно-исследовательская лаборатория. Всё это, по Беллу, развивает нерыночную экономику благосостояния, в которой отсутствуют адекватные механизмы оценки общественных благ. «По техническим и концептуальным причинам невозможно определить стоимость таких товаров в рыночных категориях...»69.

Развитие общества характеризуется увеличением роли личности, ростом индивидуализации истории. Человеческая свобода тем больше возрастает, чем меньше становится зависимость человека от природных и общественных сил вследствие расширения и усложнения его знаний о них и практического целенаправленного преобразования природы и общества.

Вэтом отношении интереснейшим оказывается современный исторический период. Что же такое личность? Каждый ли является личностью?

Вчеловеке тесно переплетено биологическое и социальное. Человек рассматривается как индивид в качестве единичного представителячеловеческогорода. Этобиологическаяхарактеристикачеловека.

Социальная характеристика человека раскрывается в проблеме личности и индивидуальности. Воплощением социальности (культуры) будет человеческая индивидуальность, а формой (опорой) самой культуры становится личность.

Индивид – это часть, тогда как индивидуальность – целое. Индивидуальность является воплощением общего, социальности. Формирование индивидуальности, сохранение своего «Я» нуждается в постоянном творческом усилии. При этом общее выступает

частью индивидуальности: если какую-либо из необходимых ей частей индивидуальность не воплотила, она лишается возможности сохранять свою целостность.

Личность есть форма (способ бытия) социальности, отсюда и историческая необходимость воплощения в личности того максимума культуры, который соответствует эпохе. Разрушенная лич-

69 Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. М.: Academia, 1999.

С. 160.

91

ность не является формой социальности, а служит ее материалом, наполнителем, орудием истории. Личность, в отличие от индиви-

дуальности, сильна своим влиянием на других людей. Благодаря ис-

следованиям современных психологов, социологов, педагогов видно, что становление личности начинается уже в возрасте до года, но достижение личностного уровня не защищает от дальнейшего возможного разрушения личности.

Таким образом, личность есть форма (способ сохранения) социальности, общества, культуры; индивидуальность есть мера человечности в человеке.

Что значит «быть личностью»?

Человек как совокупность всех общественных отношений (К. Маркс) становится опорой общества потому, что общее не может существовать иным способом, кроме как через единичное и особенное. Как «плод вообще», плод как таковой является связью, принадлежащей всем конкретным яблокам, вишням, кокосам и арбузам (спор об универсалиях в средние века), так и человек заключает в себе − через связь с человечеством − экономические, семейные, профессиональные, нравственные, волевые и прочие материальные и духовные отношения. Без единичного (человеческой личности) общего (общества как такового) нет и быть не может. Совокупность всех общественных отношений является сущностью (скрытым главным системообразующим элементом) человека. Общее, таким образом, играет ведущую роль по отношению к единичному.

Часто молодые люди противопоставляют личность серой массе, считая, что быть «обычным человеком» скучно. Надо стать «необычным», т.е. личностью. Но что значит быть «обычным человеком»? Это значит быть грамотным работником, достойным семьянином, любящим мужем, заботливым отцом, сыном и т.д. Легко ли это? Чтобы научиться всему этому, нужно выработать в себе необходимые социальные черты, т.е. личностные качества. Это долгий и трудный путь, но именно это – путь становления личности.

92

Говорить о личности инженера – это значит показать, какие задачи ставит современное общество перед человеком, работающим в технической сфере, какие человеческие качества необходимо здесь развивать.

Деятельность инженера реализуется на пересечении нескольких областей: науки, производства, творчества и, что стало актуальным в наши дни, прогнозирования социальных последствий. Именно в этой сложной ситуации формируются личностные качества современного инженера.

Первые инженеры – это либо ремесленники-самоучки, которые пришли в науку, либо же, наоборот, ученые, обратившиеся к техническому творчеству. Хотя сегодня наука и производство изначально неразрывно связаны друг с другом, указанная промежуточность сохранилась и по сей день и активно формирует личность инженера. Инженер соединяет в себе личностные качества, качества ученого-естествоиспытателя (ориентацию на поиск истины, оперирование идеализированными представлениями о природных объектах и т.д.), и ремесленника (творческую направленность, точность, кропотливость и т.д.). Также стоит заметить, что в условиях современного развития общества, науки и производства инженер – это не только творец-ремесленник и одновременно ученый, но и человек, участвующий в осуществлении целого комплекса различных видов деятельности. Мы считаем, что главным, объединяющим направлением деятельности современного инженера являются забота о будущем человечества и ответственность за него.

Становление автоматизированного труда и его важнейшей формы – компьютерного труда – в качестве определяющего современный технологический уклад и развитие общества в целом обусловило колоссальный рост свободы человека в аспекте возможностей подчинения себе всё более сложных и масштабных сил природы, а также его ответственности перед обществом и природой. Не будет преувеличением сказать, что от уровня образования и квалификации современного инженера, его серьезного отношения к своему делу зависит судьба планеты.

93

II. ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВАНИЯ ТЕХНИКИ И ИНЖИНИРИНГА

2.1. Введение в философию техники

Вопрос о сущности техники. Краткий очерк развития представлений о технической цивилизации. Современная философия техники: основные подходы.

Человек – деятельное существо. Человеческая деятельность предполагает использование орудий. В качестве орудия может быть использован любой природный объект. Например, камень, найденный на дороге, может быть использован в качестве метательного снаряда, молота для дробления костей и т.п. В таком предельно простом случае становится очевидным то, что может быть скрыто в более сложных формах. Камень в функции орудия обладает значением. Камень, подобранный на дороге и ничем не отличающийся от любого другого природного объекта, несет на себе значение: быть метательным снарядом, быть молотком… Нести на себе значение (в данном случае – элементарное прагматическое значение) – значит обладать смыслом. Для определенного круга пользователей природный объект обладает новыми значениями. Для тех, кто несет службу на сторожевой вышке, он – оружие; для строителя хижин – он молоток. Воины получают приказ пополнить запас метательных орудий,

астроитель спрашивает товарища: «где наш забивальный камень?».

Вматерии (веществе) камня не произошло ровным счетом никаких изменений. Кроме одного: знающие существа различают в нем вир- туально-смысловой ореол. Всё это знаменует собой три грандиозных сдвига, делающих возможной историю цивилизации: родилось орудие (первобытная техника), родился язык, родилось коллективное сознание, в нем живущее.

Если природный камень обладает орудийным значением, то становится возможным инженерное мышление: камень можно заострить другим камнем, заостренный камень можно насадить на рукоятку, каменный топор заменить на бронзовый, бронзовый – на железный. В современном магазине фирменный технологичный топор в 5–7 раз дороже обычного, традиционного «рубящего ору-

94

дия». Весь этот процесс – дело техники. Дело техники заменить ручной топор пневматическим. Дело техники заменить наконечник стрелы пулей, а плоский деревянный инструмент для копания – ковшом экскаватора.

И как только появились вещи, наделенным особым значением, всё сущее в мире обрело смысл (заметим в скобках, что всё могло быть и наоборот: непрагматические значения могли быть условием инженерно-технической прагматики). В чем сущность технического устройства? В том, что в вещество природы входит цель, понятие, конструктивная идея. Инженеру важно понять, что орудие – не просто продление руки человека, скорее, это «продление», т.е. опредмечивание, овеществление логики человеческого рассудка. Орудие, техническое устройство, схематика человеческой деятельности по самой своей природе логичны и алгоритмичны. Человеческий интеллект переливается во внешнюю форму и предстает перед нами в качестве новой, автономной рациональности: орудия, механизма, электронного «чипа». Предстоит перед нами – значит то, что было субъектом, самим человеком, теперь превратилось во внешний отчужденный объект. Постепенно с развитием цивилизации это отчуждение человеческого ratio, овеществленного в мире «девайсов», окружающих человека всё более и более плотным кольцом, может зайти очень далеко (мифо-символическая часть коллективного сознания, опять заметим в скобках, также отчуждена от отдельного индивида; однако техническая цивилизация материальна, а духовная культура «взыскует горе»; в исторической перспективе технотронная прагматика вытесняет мифо-символическое облако культуры – и это вытеснение может зайти очень далеко). Судьбы цивилизации и культуры – гуманитарная проблема. Будущему инженеру не помешает быть осведомленным об этом. Но гораздо важнее для него усвоить сущность технического прогресса в ближайшей ретроспективе и перспективе. Как явствует из сказанного, миссия техники – внесение логики, порядка, рациональности, осмысленности, закономерности, целесообразности в окружающую человека среду и в него самого. А то, что в «сумме технологии» оживает новое сверхрациональное и сверхчеловеческое существо

95

(так сказать, новый Левиафан), то это метафизический вопрос, достаточно далекий от насущных запросов дня.

Краткая история развития техники в новое время может быть отмечена следующими вехами.

XVI–XVII века. Формирование предпосылок нового – технологичного ‒ мышления и сознания. Декарт и Спиноза стараются мыслить в «геометрическом порядке», соблюдая жестокую аксиоматику логического движения. Логический геометризм распространяется на все сферы сознания, человеческой деятельности, межличностных отношений. Ф. Бэкон определяет научный статус экспериментальной методологии. Ньютон соединяет опыт и математическую дедукцию. Начинается расцвет механики и оптики. Начинается эпоха хронометров. Математическая чистота форм проникает во все сферы мышления, искусство, бытовой уклад.

XVII–XVIII века. Новое мышление воплощает себя в новой рациональности – промышленных технологиях (в 1769 году Джеймс Уатт построил паровую машину). Механическая картина мира становится мировоззрением просвещенного человечества. Возникает модель машины, которая начинает вытеснять традиционные архетипы культуры. Луллий, Паскаль и Лейбниц грезят комбинаторным устройством, способным механически сделать все возможные выводы из наличной терминологической базы (к которой можно попытаться привести и естественные языки). Развиваются индуктивная логика и позитивное мировоззрение, не нуждающееся более в метафизических подпорках.

XIX–XX века. Последовательно осуществляемые революции в науках: релятивистская, квантовая механика, органическая химия, генетика в биологии, эмпирическая социология и экспериментальная психология. Появляются грамзапись, кинематограф, автомобили и бытовая техника. Происходит грандиозный переворот во всех сферах жизни человека и социума. Западное человечество вступает в технотронную эру.

Вторая половина XX века. Начало кибернетической эпохи. Компьютеры вторгаются во все сферы жизни. Возникает информа-

96

ционная сеть, в которую переливается весь культурно-исторический контент. Внутреннее ratio, «чистый разум» окончательно овнешняются, опредмечиваются в ноосфере и ее технологиях.

Теперь приступим к анализу конкретных теорий, положений, концептов современной философии техники.

Начиная с XIX века техника становится предметом специального анализа и исследования.

Эрнст Капп (1808–1896) был первым, кто соединил вместе два ранее казавшиеся несовместимыми понятия «философия» и «техника» в своей книге «Основания философии техники». В ней он дал новый взгляд на историю возникновения культуры. Профессор В. Горохов выделяет две главные идеи в этой книге: 1) антропологический критерий, истоки которого лежат в знаменитом изречении древнегреческого мыслителя Протагора «Человек есть мера всех вещей»; 2) принцип органопроекции, согласно которой человек во всех своих творениях бессознательно воспроизводит свои органы и, отражаясь в них как в зеркале, познает самого себя.

Свое философское исследование Э. Капп начинает с анализа понятия «внешний мир», который нельзя сводить к «природе». Структура внешнего мира сложнее, поскольку в нем мы находим не только «природные объекты», но и множество вещей, созданных человеком. Будучи искусственными произведениями, в отличие от естественных продуктов (для них материал доставляет природа) они образуют содержание мира культуры. Таким образом, Капп проводит четкое разграничение между «естественным» и «искусственным»: то, что вне человека, состоитизсозданийприродыисозданийчеловека.

«Этот исходящий от человека внешний мир является, с точки зрения Каппа, реальным продолжением его организма, перенесением вовне, воплощением в материи, объективированием своих представлений, т.е. части самого себя, нечто от своего собственного Я»70.

70 Багдасарьян Н.Г., Горохов В.Г., Назаретян А.П. История, философия и методология науки и техники / под общ. ред. Н.Г. Багдасарьяна. М.:

Юрайт, 2015. С. 185.

97

Но созданный человеком искусственный мир становится затем инструментом самопознания в акте обратного перенесения отображения из внешнего мира во внутренний. Другими словами, механизм (искусственное), бессознательно созданный по органическому образцу, сам служит затем для объяснения и понимания организма (естественное). В этом и состоит принцип органической проекции Э. Каппа.

Итак, Капп уподобляет технические устройства естественно выросшим органам. Техника есть сколок с живого тела или, точнее, с жизненного телообразующего начала. В этом смысле тело (организм) есть первообраз всякой техники. По образцу человеческих органов создаются орудия, и человек бессознательно делает свое тело масштабом для природы (десятичная система счисления – десять пальцев рук, молоток – кулак, чаша – ладонь, очки/микроскоп/телескоп – глаза, двигатель– сердце, телеграф– нервнаясистемаит.д.).

Русский философ Павел Флоренский (1882–1937) подхватывает идеи немецкого мыслителя и развивает их дальше. Историческую задачу техники П. Флоренский видит в продолжении уже не бессознательного, а целенаправленного органопроецирования: «Если изучение организмов есть ключ к техническому изобретению, то и обратно, технические изобретения можно рассматривать как реактив к нашему самопознанию. Техника может и должна провоцировать биологию, как биология – технику»71. В контексте современной разворачивающейся биотехнологической революции слова русского философа звучат пророчески.

Петр Климентьевич Энгельмейер (1855–1941) – инженер и первый философ техники в России. В центр своих философских исследований Энгельмейер ставит вопрос о сущности техники в широкой историко-культурной перспективе. Под техникой он понимал «искусство планомерно и на основе известных естественных взаимодействий вызывать к жизни определенные вещи». Это обобщение можно проиллюстрировать на примере учения об ав-

71 Флоренский П.А. Органопроекция // Флоренский П.А. Соч.: в 4 т.

М.: Мысль, 2000. Т. 3 (1). С. 421.

98

томатизме природы и гипотетичности человеческой деятельности. По мнению русского мыслителя, природа не преследует никаких целей в человеческом смысле этого слова. Природа автоматична. Явления природы между собой сцеплены так, что следуют друг за другом лишь в одном направлении: вода может течь только сверху вниз, разности потенциалов могут только выравниваться и т.д. Пусть, например, ряд А-В-С-D-Е представляет собой такую природную цепь. Если является звено А, за ним неизбежно (автоматически) следуют остальные, ибо природа фактична.

Человек же, наоборот, гипотетичен, и в этом его преимущество. Например, он желает, чтобы наступило явление Е в вышеописанной природной цепи, но он не обладает мускульной силой, чтобы его вызвать. Однако у него есть другое преимущество: он знает последовательность этой природной цепи, в которой А, например, как раз доступна его мускульной силе. Тогда ему просто нужно «запустить» эту цепь. После вызова явления А цепь вступает в действие, и, рано или поздно, явление Е также себя «проявит». Вот в чем заключается сущность техники.

Фридрих Дессауэр (1881–1963) и «Союз немецких инженеров».

К началу XX столетия технические науки, выросшие из инженерной практики, приняли качество подлинной науки, признаками которой являются: 1) систематическая организация знаний; 2) опора на эксперимент; 3) построение математизированных теорий. Союз немецких инженеров (СНИ), который был создан уже в 1856 году активно участвовал в развитии программы «сайентификации» технического знания. Однако следует подчеркнуть, что с первых дней своего существования СНИ стал также проводить еще одну важную программу в жизнь – программу гуманитаризации технического знания. В центре внимания стояли не только чисто технические и научные задачи, но и вопросы профессиональной этики, проблемы образования и философское осмысление сущности техники.

Инженеров нарождающегося XX века всё больше и больше интересовали вопросы, связанные с их культурной миссией. Готовы ли сами инженеры занять такое ведущее положение в современ-

99

ном обществе и государстве? На этот вопрос немецкий инженер А. Ридлер отвечал: нет. Инженеры не всегда знают о культурном значении своей профессии. Отсюда возникает задача: внутри собственной среды повысить умственное развитие и проникнуться на основании исторических и социологических данных всей важностью своей профессии в современном обществе и государстве.

Но немецкие инженеры пошли еще дальше по пути гуманитаризации технического образования. Они обратились к философии техники. П.К. Энгельмейер называет это движение движением философствующих инженеров. Центральной фигурой здесь был Фридрих Дессауэр. Сам Дессауэр был инженером, промышленным магнатом, глубоко верующим человеком. Много лет он проводил исследования в области физики и рентгенологии (изучал воздействие на организм человека рентгеновского излучения). Его философские интересы были направлены на антропологические и этические последствия развития науки и техники. Именно он разбудил интерес к философии в среде профессиональных инженеров.

Опираясь на идеи Ф. Дессауэра, Союз немецких инженеров сумел противостоять оппозиции технофобов. Технофобия – это понятие, выражающее устойчивую характеристику массового сознания, отражающее ситуацию, в которой отчужденный технический мир (совокупность технических объектов, действий, процедур) осознается и переживается человеком как угроза его физическому и духовному бытию. Напомним, что середина XX века – это время острой критики техники и технического развития. На этом фоне Ф. Дессауэр с самого начала выступал как разумный апологет техники. Отсюда вытекала его главная философская миссия: совершить поворот в сознании в сторону «технического» стиля мышления, выражающегося в осознанном переходе от сопротивления технике к ее полному признанию.

Мартин Хайдеггер (1889–1976). К философии техники Хайдеггер обратился поздно, в конце своей жизни, но тем ценнее его замечания. В законченном виде его учение предстает в работе «Вопрос о технике» (1954), основу которой составили материалы лекций, прочитанных им в Мюнхенском высшем техническом училище.

100