Глава 5 беспредельность

Наступление Новой эпохи, к которой готовит Учение Агни-Йоги, вводит в сознание людей неведомый до сих пор принцип Беспредельности. До сих пор ни одно мировое Учение, каждое из которых вышло из одного Источника, этого принципа не касалось, не потому что основателям религии этот принцип не был известен, но потому, что чело­веческое сознание не было к этому готово. Разве можно было, например, в средние века говорить о Беспредельнос­ти, когда учение о вращении Земли вокруг Солнца грозило каждому пытками и костром? Хотя еще и теперь много лю­дей, сознание которых находится все в том же отсталом со­стоянии, но законы эволюции с отсталыми не считаются и сообразуются с идущими впереди. Для идущих же в уровень с эволюцией Учение о Беспредельности не только не пока­жется чем-то смешным и нелепым, но будет своевременным и существенно необходимым.

В трехмерном физическом мире, где все вымерено, выс­читано, установлено и доказано. Беспредельности, в физи­ческом понимании значения этого слова, нет и не может быть. Она может быть лишь в сознании человека. Эволюция со своим вечным движением вперед не знает законченности, ибо в законченности смерть, но «во всем должна быть выра­жена искра Беспредельности. Каждое понятие должно пред­полагать собою развитие в Бесконечность» (Братство, § 8). Так, приняв в свое сознание бесконечность всех понятий, человек сможет понять Беспредельность мироздания, тот Источник, откуда все исходит и куда все возвращается для того, чтобы появиться вновь.

Ограниченное своей трехмерностью, человеческое созна­ние не может себе представить, чтобы могло существовать нечто, что не имеет ни начала, ни конца. Оно может допус­тить самую большую протяженность во времени и простран­стве, но в конечном результате всегда будет предполагать какой-то конец и какое-то начало, между тем Беспредель­ность, по самому значению этого слова, не имеет ни начала, ни конца, иначе она не была бы Беспредельностью. Предель­ный человеческий ум может понять лишь предельное. Пото­му для понимания Беспредельности требуется расширенное сознание. Лишь расширенное сознание может вместить Бес­предельность, лишь духовным взором можно ее наблюдать. Законы эволюции требуют, чтобы человек расширил свое сознание и вместил Беспредельность, находясь еще в плотном мире, ибо с чем человек после смерти войдет в Тонкий Мир, с тем он возвратится при новом воплощении в плотный.

/«Человек боится бесконечности; вся душа его трепещет от ужаса и беспомощности, когда она его хотя бы слегка коснется. Даже в том случае, когда он начинает сознательно рассуждать о ней, он всегда стремится воспринять бесконеч­ность в узких рамках, умалить ее истинное значение; он только ограничивается указанием, что она больше того-то и того-то, но никогда не идет дальше, никогда не стремится взглянуть на ее истинную сущность, как бы боясь быть раз­давленным ее величием. По самому существу своему, чело­век может видеть перед собою только близкие, легко дости­жимые цели. Чуть только цель переходит в идеал, хотя и достижимый, но далекий, человек теряется, у него тотчас встает сомнение в самой возможности его достижения вооб­ще. Вот почему все Великие Учителя человечества давали истины своего Учения в простых, понятных даже детям, до­ходящих до наивности словах. И люди, слыша эти слова, никогда не задумывались над тем, что таится под ними, ка­кая бесконечность отделяет их не только от достижения пре-дуказываемых этими словами принципов, но даже от полно­го их понимания. Великие Учителя, таким образом, ставили бесконечность в перспективном положении, проецирую­щемся в виде весьма короткого пути. Этим людям как бы закрывались глаза на время; видя цель так близко перед со­бой, они бросались к ней и, не отдавая себе отчета в том, что она, в сущности, к ним и приближается, они незаметно про­ходили часть пути, хотя далеко еще не приводившую к дос­тижению, но все же к нему приближавшую. Путь эволюции человека распадается на отдельные участки; для каждого из них существуют свои особые законы, своя цель, свой путь. Находясь в какой-либо части пути, человек имеет пред со­бой совершенно определенную цель, олицетворяющую са­мые трепетные его желания, а потому он невольно начинает считать такую очередную цель за цель конечную. Видя ее столь близко, он черпает в ней силы для преодоления оче­редных препятствий и испытаний.

"В пустыне бесплодной, солнцем палимой, караван изны­вает от жажды. Вот видит он вдруг — недалеко оазис пред ним показался; и ожили люди, в путь устремились, и быстро проходят песчаные волны. Но бледною дымкой растаял оазис, то был только мираж; и плачутся люди. Но слышится голос мудрого шейха: «Смотрите, друзья! Вот камень лежит, отсюда уже недалеко дойти нам до цели. Оазис был только мираж, но вид его дал нам силы пройти незаметно путь са­мый трудный на всем переходе. Не будем же предаваться печали, с миражом ведь легче перенесли мы страдание, те­перь уже недолго осталось нам ждать, и скоро вздохнем мы под зеленой листвою»" (Из арабских преданий)*.

«Если бы можно было явление Беспредельности дать в сущности всего космического понимания, то человечество достигло бы. мощных высот. Но это возможно принять только расширением сознания. Дух одного отшатнется от Беспредельности из страха; дух другого отшатнется от не­знания; дух

мудреца современной науки скажет сухим голо­сом: "Что нам до этой задачи? Но где наш учебник? Прове­рим явленную Беспредельность". Скажет носитель Слова Нашего: "Все уносится в космическую даль, все приходит из космической дали. Наши жизненные нити протянуты от глу­бин до высот Беспредельности. Сила космическая, которая непокоряема, одной сущности с нами. Как непокоряема сти­хия огня, так же непокоряем дух наш".

Скажет дух, смотрящий в Беспредельность: "Лишь сроч­ное время задание наше; лишь действительность задание наше; лишь все миры, сформированные и несформирован­ные, привлекают нас; и не страшно задание Нового Мира, когда желаем утвердить новую пространственную мысль"» (Беспредельность, ч. I, § 47).

Погрузившееся в тину материализма человеческое созна­ние лишь теперь с трудом начинает освобождаться от псевдонаучных теорий и гипотез, ограничивающих Беспредель­ность мироздания. Конечно, такой сдвиг в человеческом сознании не может произойти быстро и легко. Поэтому по­нятно, что столь великое понятие, как Беспредельность всех понятий, не могло быть дано людям раньше и дается в поло­женный эволюцией срок. «Беспредельность... есть, и она ужасна, если она не осознана», — говорится в

*В. Шмаков.Священная книга Тота.

предисловии к книге Беспредельность. И она величественна и прекрасна, если может быть принята и понята. Конечно, раз человечес­кий ум до сих пор не мог вместить Беспредельность, то и язык человеческий слишком беден и не имеет тех определи­тельных понятий, которыми можно было бы выразить всю величественную красоту и прекрасную величавость Беспре­дельности во всей ее необъятности, многогранности, слож­ности; одним словом, во всей ее трудно постижимой Беспре­дельности.

«Торжественность должна произноситься при осознании Беспредельности. Некто удивляется, почему книга Беспре­дельность дана раньше последующих частей? Но как же можно понимать Сердце, Иерархию, Мир Огненный и Аум, если не предпослано понятие Беспредельности? Все назван­ные понятия не могут быть в конечности. Человек не вмес­тит каждое из них, если не вдохнет зова Беспредельности. Может ли сердце человеческое рассматриваться как низший материальный орган? Ужель Иерархия может быть помеще­на в ограниченном пространстве? Мир Огненный только тогда засияет, когда пламена его засверкают в Беспредель­ности. Если Аум есть символ высших энергий, то разве мо­гут они быть ограничены? Так произнесем Беспредельность торжественно» (Братство, § 296).