IV. Рекомендуемые источники

Основная литература

1. Зотов А.Ф. Философия: учебник – М.: Проспект, 2009.

2. Каверин Б.И. Философия (актуальные проблемы): учебн. пособие.– М.: Изд-во Российской таможенной академии, 2012.

Дополнительная литература

1. Азимов А. В начале. - М., 1989.

2. Аль-Фараби Философские трактаты. - Алма-Ата. 1970.

3. Антология мировой философии. В 4 т. - М., 1969 – 1972. Т. 2.

4. Асмус В.Ф. Историко - философские этюды. - М., 1984.

5. Боргош Ю. Фома Аквинский. - М., 1966.

6. Бекон Ф. Соч.: В 2 т. – М., 1977 - 1978.

7. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. – М., 1989 - 1991.

8. Гольбах П. Избр. произв.: в 2 т. – М., 1963.

9. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. - М., 1984.

10. Ибн-Сина. Книга знаний. - М., 1980.

11. История философии в кратком изложении. - М., 1991.

12. . Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия: учебник для вузов 2-е изд. – СПб: «Питер», 2007.

13. Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. - М., 1986.

14. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии.- М., 1979.

15. Момджян Х.Н. Французское просвещение 18 в. – М., 1973.

16. Нарский И.С. Западно-европейсккая философия 18 в. – М., 1973.

17. Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.

V. Контрольные вопросы для самопроверки

1. Каковы основные принципы средневековой философии?

2. Какие проблемы характеризуют духовно-идейное содержание средневековой христианской философии?

3. Каков философский смысл ранней апологетики и патристики?

4. Что характеризует Августина как виднейшего философа патристики?

5. Каковы основные этапы и своеобразие западноевропейской схоластики?

6. Почему философия Фомы Аквинского считается вершиной зрелой схоластики?

7. В чем особенности и значение арабской средневековой религиозно-философской и научной мысли для мировой культуры?

8. В чем состоит антропологизм и гуманизм философии эпохи Возрождения?

9. Какие идеи доминируют на различных этапах философии Возрождения?

10. Является ли неоплатонизм основой всей философии эпохи Возрождения?

11. Каковы характерные черты натурфилософского периода в философии Возрождения?

12. Какую роль сыграла эпоха Реформации в духовной жизни европейского Возрождения?

13. Какую роль сыграли идеи Николло Макиавелли в становлении науки о политике?

14. Что такое «Утопия», и какое значение для дальнейшего развития социалистических идей имели произведения первых утопистов?

Тема 1.5., 1.6. Философия Нового времени. Философия эпохи Просвещения. Немецкая классическая философия

1. Задания для самостоятельной работы

1. Изучите основные причины появления философии эпохи Нового времени, и определите ее характерные черты. Проанализируйте основные направления философии Нового времени.

2*.Изучите основные особенности философии Просвещения.

3.*Сравните монистическую философию Б. Спинозы и плюрализм философии Г. Лейбница.

4. Выделите общие черты немецкой классической философии и причины ее появления.

5. Сравните философию И. Канта и философию Г.В.Ф. Гегеля.

6. Сравните критику гегелевской философии Л.Фейербаха и К. Маркса.

7*. Определите идейное содержание философских воззрений Г. Фихте.

8*. Сравните философию Ф. Шеллинга и философию Г. Гегеля.

9*. Раскройте сущность переворота в философии, совершенного К. Марксом и Ф. Энгельсом.

2. План практического занятия

(Форма обучения: очная, заочная)

1. Характерные черты и основные направления философии Нового времени. Эмпиризм Ф. Бекона и рационализм Р. Декарта.

2. Просвещение 18 века (в Англии, Франции, Германии, Америке).

3. И. Кант и кантианство.

4. Г. Фихте, Ф. Шеллинг.

5. Г. В. Ф. Гегель и гегельянство.

6. Л. Фейербах, младогегельянцы и К. Маркс.

3. Рекомендации по выполнению заданий и подготовке

к практическому занятию

При изучении первого вопроса необходимо иметь в виду, что философия Нового времени – это философия эпохи первых буржуазных революций и научной революции 17 века. Именно в это время становления науки и невиданного ранее роста научных знаний возникла необходимость разработки методов научного познания.

Следует показать, что общая для Нового времени проблема научных методов, автономии человеческого разума и воли решается двумя противоположными способами: на языке эмпиризма (основатель Френсис Бекон) и языке рационализма (основатель Рене Декарт). Далее нужно определить сильные и слабые стороны этих подходов.

Рассматривая второй вопрос, необходимо определить общее идейное поле философии Просвещения и показать специфику решения общих задач Просвещения в Англии (Джон Локк, Джозеф Пристли, Джон Энтони Коллинз, Дейвид Гартли, Дэвид Юм), во Франции (Франсуа Мари Аруэ Вольтер, Шарль Луи де Монтескье, Клод Ариан Гельвеций, Дени Дидро, Жан Жак Руссо, Жюльен Оффре де Ламетри, Поль Анри Гольбах), в Германии (Иоганн Вольфанг Гете, Фридрих Шиллер, Иоганн Готфрид Гердер) в Америке (Томас Джефферсон, Бенджамин Франклин). Особое внимание надо уделить взаимосвязи природы, общества и человека во взглядах просветителей.

Кроме того предполагается рассмотрение философии Джона Локка как вершины западноевропейского эмпиризма, анализ сильных и слабых сторон его учения, которые породили субъективный идеализм Джорджа Беркли и Дэвида Юма, а также сопоставление плюралистической монадологии Готфрида Вильгельма Лейбница и монистического субстанционализма Бенедикто Спинозы (Барух).

Ответ на третий вопрос предполагает, прежде всего, анализ специфики социально-политической и духовной жизни Германии в 18 веке. Затем нужно охарактеризовать докритический период и подробнее остановиться на критическом периоде в деятельности И. Канта. Здесь рекомендуется последовательное рассмотрение обоснования И. Кантом всеобщности и необходимости научного знания через введение понятий «вещь в себе», «априорные формы чувственности» (пространство и время), «априорные формы рассудка» (категории). Далее нужно показать, как решается проблема объективности научного познания у Канта, как соотносится теоретический и практический разум. В заключение необходимо дать краткое описание социально-политических, правовых и этических идей Канта и отметить значение философии Канта и последователей его идей в 19 и 20 вв.

Анализ четвертого вопроса важен для понимания того перехода, который произошел от субъективно-идеалистической философии И. Канта к грандиозной философской системе объективного идеализма Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, разработавшего диалектику как метод и учение о развитии (философские воззрения Иоганна Готлиба Фихте и Вильгельма Йозефа Фридриха Шеллинга).

Анализируя философию Гегеля в пятом вопросе необходимо начать с определения исходного пункта: тождества мышления и бытия. Рассматривая учение Гегеля о саморазвитии абсолютной идеи (логика, философия природы, философия духа) необходимо помнить, что предметом исследования для Гегеля является весь совокупный духовный и практический опыт человечества, взятый в его историческом развитии, что философия Гегеля есть «на голову поставленный материализм». Закончить данное рассмотрение рекомендуется анализом диалектического метода Гегеля и противоречием между методом и его философской системой. Большую помощь здесь могут оказать «Философские тетради» В.И. Ленина и произведение Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».

В шестом вопросе следует, прежде всего, рассмотреть философию Людвига Андреаса Фейербаха, младогегельянцев (Бруно Бауера и Арнольда Руге) и Карла Генриха Маркса как критиков философии Г.В.Ф. Гегеля, а затем показать разницу между ними. Л. Фейербах завершает классическую немецкую философию. Историческое значение его творчества определяется тем, что он, во-первых, подверг критике идеализм и восстановил в правах материализм в немецкой философии. Во-вторых, он подверг острой критике религию и положил начало систематической критической разработке истории христианства в немецкой философии 19 века. В-третьих, философия Л. Фейербаха явилась одним из теоретических источников марксистской философии. Оригинальной является его идея создания антропологической философии, но нужно отметить, что Фейербах был материалистом в объяснении природы и идеалистом в объяснении общества. Целесообразно использовать упоминавшуюся книгу Ф. Энгельса. Здесь дается характеристика всего домарксового материализма, его недостатков: созерцательность (пассивность сознания: «вижу – значит, знаю»), механицизм (сведение сложных форм движения материи к простым механическим), метафизичность (недиалектичность), идеализм в понимании истории (общества), отрыв теории от практики.

Переходя к философии К. Маркса необходимо помнить, что Маркс не только основатель оригинальной философии диалектического и исторического материализма, но и цельного социально-политического учения (марксизма) в единстве его трех составных частей: философии, политической экономии и научного социализма. Для понимания исторических условий появления марксизма и его идейных истоков целесообразно использовать работы В.И. Ленина «Три источника и три составные части марксизма» и «К. Маркс». В философии К. Маркс и Ф. Энгельс «очистили» диалектику Гегеля от идеализма и «соединили» ее с материализмом. Вот почему материализм Л. Фейербаха и диалектика Г.В.Ф. Гегеля стали теоретическими источниками философии марксизма. Необходимо также указать на естественнонаучные источники философии диалектического материализма: открытие клетки, экспериментальное обоснование закона сохранения и превращения энергии, эволюционное учение Чарльза Дарвина. В заключение целесообразно кратко охарактеризовать историческую судьбу философии марксизма.