1nikolaev_v_i_test_sondi

мир, а посредством своих духовных органов (р-функция) — в трансцендентальность. Когда Дюркхайм12 говорит о «человеке как жителе двух миров», то он подразумевает под этим двойную укорененность: в физическом мире —посредством телесности (у Сонди — функция интроекция или восприятие) и в трансцендентности — посредством своей сущности (у Сонди — духовные, спиритуалистические корни). Сфера Я в качестве первосвященника противоположностей (Pontifex oppositorium) имеет задачу интегрировать эти обе области Я и соот­ ветствующие им измерения мира, что оказывается наиважнейшей и наитруднейшей задачей для человека. Проблема заключается в том, что приходится объединять наибольшие противоположности: реальное измерение с транцендентально-иррациональным, а также репрезента­ циями обоих в Я. В отличие от других пар противополжностей, кото­ рые относятся к одному и тому же измерению и имеют физическую природу, объединение противоположностей в Я, являющемся пред­ ставителем двух различных измерений, оказывается особенно труд­ ным. Таковое становится возможным благодаря трансцендирующей P I интегрирующей способности Я — Pontifex oppositorium.

4.4. Я -дин ам ика

Судьбоаналитическое учение Я базируется на двух противопо­ ложных факторах влечения: реальный фактор к вызывает Я-сужение (эгосистола), а идеальный фактор р является глубинно-психологичес­ ким фундаментом Я-расширения (эгодиастола). Эгосистольная фун­ кция к имеет своей задачей противодействие расширяющей тенденции противоположного фактора р, чтобы тот не перешел границ. Расстройс­ тва появляются тогда, когда обе функции оказываются рассогласован­ ными, например, в случае экстремального «частичного давления» отдельных Я-стремлений и унитенденций — так как тогда начинается сказываться нарушение равновесия, обусловленное ригидностью констелляции влечений, постоянно остающихся в одной и той же форме, при существующем расщеплении Я-функций.

Я-расщепление

Расщепление Я-функций может оказаться более чревато своими последствиями по сравнению с унитенденциями и гипертонией стрем­ лений, прежде всего это относится к диагональной форме расщепления из-за ее особенно большого потенциала напряженности. Это хорошо заметно при проективно-параноидном виде расщепления (S ch + -).

12 Diirckheim К. Vom doppelten Ursprungdes Menschcn. «Herder», Freiburg i. Br. 1973.

132

Комплементарные картины Я и комплементарные судбы Я

Возникают они посредством расщепления четырех элементарных Я-функций на две комплементарные половины, когда одна пробива­ ется на передний план, а другая остается пребывать на заднем плане. Такого рода расщепление репрезентирует комплементарные Я-состо- яния, которые попеременно определяют клиническую картину, напри­ мер, Я-картина Sch+О / - ± (сменяющиеся фазы депрессии и отчуж­ дения). Первая клиническая картина характеризуется сильной активностью в смысле эгоидной тенденции к капитализации, то есть к приобретательству, а второй соответствует состояние отчуждения и пассивное отвращение от внешнего мира. Это несколько напоминает картину маниакально-депрессивного расстройства.

Необходимо знать эти формы Я-динамики, чтобы в психотера­ певтической практике опираться на каузальное понимание возмож­ ностей воздействия, включая разговорную терапию, применение дополнительных методов лечения и назначение психофармакологи­ ческих препаратов.

4.5. Функция и содержание

Вводя в создаваемую им концепцию шизофрении понятие рас­ щепления (Учебник психиатрии, 1916) Ойген Блойлер исходил из содержания, но не из функций. Обнаруженная им в мышлении ши­ зофреников размытость ассоциаций, относящихся к прочным конк­ ретным понятиям (первичное расщепление), а также тенденция к расщеплению и отграничению аффективных комплексов идей (вто­ ричное расщепление) являются последствиями функционального расщепления, лежащего в основе такого нарушения мышления. Таким образом, то, что Блойлер обнаружил в качестве клинического фено­ мена, было внешне видимым коррелятом первичного, внутреннего процесса, а именно функционального расщепления Я, обнаружива­ емого в Сонди-тесте: проективно-параноидное расщепление в Я: Sch + - !, или 0 -!!, или проективно-параноидный синдром расщепления, захватывающий весь профиль: + - 0 - + - + - . Сюда еще добавляется специфический материал, заполняющий эту структуру. Содержание отщепления можно выявить другими тестовыми методами типа кататимных переживаний образов, ассоциативным экспериментом Юнга, Роршах-тестом, ТАТ и др., но прежде всего посредством сво­ бодных ассоциаций и проработки сновидений, когда обнаруживает­ ся материал Коллективного, Семейного и Персонального бессозна­ тельного.

133

4.6. Я бытия (р) и Я обладания (k); власть бытия и влас обладания

Четыре Я-стремления — их психология и патология

Функция проекции (-р ) в своей первичной форме заботится о вза­ имосвязи со сверхчувственным измерением — она, по мнению Юнга, является трапсцендирующей функцией, а по мнению Сопди — посред­ ником между душой и духом. Функция -р, будучи прототипической проекцией, является фундаментом партиципации (соучастия), глубокой тяги человека быть единым и равным с другими, в том числе с объектами и духовным измерением (participation mystique; архаическая идентич­ ность; тотем [Леви-Брюль], unio mystica [Юнг], соучаствующий дуалюньон [Л. Сонди]). По мнению Юнга, все эти манифестации основываются на первичной проекции. О вторичной проекции можно говорить только тогда, когда состоялось расщепление на субъекта и объект.

Эгодиастола, Я-расширение, является первоначальным стремле­ нием возникающего Я. После состояния тотального единения с транс­ цендентностью (первоначальное соучастие) следует соучастие с мате­ рью. Индивидуальный показатель силы этой функции во многом генетически детерминирован, в то время как внешние условия и ка­ чество партиципативного соответствия вначале определяются мате­ рью. Обусловленное реальностью, вынужденное уменьшение парти­ ципативного слияния и одновременно существовавших оральных потребностей, навязываемое необходимостью, является предпосылкой здорового развития индивидуума (в противном случае зарождается ядро будущей патологии).

При первичной проекции, то есть при партиципации, Я разрешает противоположности посредством того, что перемещает обе части проти­ воположных пар вовне, так что внешний объект перенимает оба спрое­ цированных качества, становясь в результате и тем, и другим, то есть «всем»: говоря другими словами, приобретает всемогущество. Причем проецируются не только противоположности влечений или их материал, но и психическая энергия, так называемая власть бытия. В результате смещения психической энергии внешний объект наделяется огромным количеством энергии, становясь в результате всемогущим, в то время как Я теряет энергию и становится бессильным. Такая проективная Я-дина- мика лежит в основе патологической картины бреда преследования, не­ контролируемой вторичной проективной тенденции: соответствующий индивидуум проективно передает окружению, а именно «преследовате­ лю», свою собственную мощь, в результате чего чувствует себя бессиль­ ным и преследуемым. Мировоззрение таких персон отличается экстре­

134

мальной эгоцентричностью, все, что ни происходит, относится к ним (так называемый бред сензитивных отношений и значимости).

Увеличенная тенденция к партиципации может выражаться в превосходящей любые меры потребности к слиянию, что чаще всего не может реализоваться, и становится патогенным.

Функция инфляции (+р) является основой осознания материала бессознательной сферы в фантазийном или пророческом смысле. 11оявляющийся при этом материал происходит из всех трех уровней бессознательного в форме элементарных глубинно-психологических фантазий, претензий на пророчество, архетипов, символов и мифоло­ гем, которые осознаются в индивидуально различной степени как идеи, фантазии, сновидения или бред.

Завышенная или неудержимая функция инфляции (+!!!р) харак­ терна для инфлятивно-параноидныхЯ-расстройств. Сознание перепол­ нено архаическим материалом, противостоящим внешней реальности. Клинически инфлятивно-психотическим состояниям соответствует следующее: переживается то тревожное бессилье Реального Я (Ok), то бред всемогущества или мания величия с зашкаливающим самосозна­ нием, и все это объясняется раздутостью Я (экстремальной эгодиасто­ лой) (+!!р). Такую Я-динамику можно также обнаружить в рамках гипоманиакалыюго или маниакального психоза. Правда, далеко не всегда инфлятивную Я-динамику можно легко обнаружить, хотя она надолго определяет жизнь человека.

Амбивалентность и амбитендентность (понятия, введенные в науку Блойлером) соответствуют инфлятивной установке Я (SchO+П!), «жела­ нию быть и тем, и другим», то есть оккупации сознания противополож­ ными желаниями ивластью, а в экстремальных случаях — мания величия, нарциссизм бытия. Функция интроекции (+к) является глубинно-пси­ хологическим базисом восприятия мира, как внешнего, так и внутренне­ го; она открывает их, позволяет их осознать. При ослаблении этой фун­ кции уменьшается контакт с реальностью, что приводит к расстройствам воспринимающего сознания (к уменьшению внимания, интеллекта, спо­ собности к ориентации и контроля над реалистичностью).

Гипертония эгосистолы выражается в повышении стремления обла­ дать властью, в эгоизме и нарциссизме. Она также может принять кри­ минальные формы, прежде всего у фетишистов, садистов и людей с из­ вращениями. Но чаще всего гипертония эгосистолы обнаруживается при депрессии. Посредством обращения функции интроекции в отрицание (+к в - к ) депрессия может стать хронической или перейти в манию, когда возрастает негативизм, отчуждение и опасность самодеструкции.

Когда функция интроекции отсутствует или отщепляется, тогда теряется связь с реальностью и ощущение присутствия, обнаружива­

135

ются недостаточные ясность сознания и контроль над реалистичнос­ тью, а в экстремальных случаях -- помутнение сознания вплоть до его потери, кратковременные эпизоды помрачения сознания, сумеречные состояния (эпилептиформные расстройства). Отщепление +к-функ- ции, то есть эго-картина отчуждения (Sch - ± ) феноменологически выражается в состояниях отчуждения, дезориентации, переживании чуждости окружающего мира, а также в дереализации и состояниях деперсонализации (при ослаблении функции восприятия, направлен­ ного внутрь). Они относятся к области истериформных или психоти­ ческих, реже эпилептиформных, расстройств.

Функция отрицания ( - к ) является глубинно-психологической основой не только способности к отказам, но и способности дистан­ цироваться и отграничиваться (как от персон, так и от окружающего мира), а также проводить различия между Я и He-Я. Как и восприятие, функция отрицания может быть направлена как вовне, так и внутрь. При направленности внутрь она подавляет слишком сильные или запретные притязания влечений (модель неврозов вытеснения), по­ вышенную агрессивность и тенденцию к проективному расширению Я, например, при болезни Паркинсона. Функция отрицания также подавляет натиск архаического, вызывающего тревогу, материала из области Коллективного бессознательного, становясь, таким образом, бастионом против психотических взломов.

В качестве предпосылки здоровой Я-жизни необходимо дина­ мичное и интегральное соотнесение друг с другом всех четырех Я - радикалов. Они должны не только считаться с интрапсихическими потребностями, но и регулировать взаимоотношения с реальностью и трансцендентностью.

Наметки упоминавшихся Я-расстройств мы частенько встречаем в повседневной жизни: отчужденность от мира, ирреальность, нелепые фантазии, причуды, фанатизм, склонность к сектантству и псевдоэзо­ терике, приверженность к идеологии и т. д., или, наоборот, стерильный материализм, бюрократизм, навязчивости, излишняя трезвость и разочарованность, полное отсутствие иллюзий, негативизм и т. д. Такие состояния пока еще находят место среди нормальных психологических феноменов, плавно переходя в патологические состояния.

Расстройства Я, характерные для повседневной жизни, частенько становятся предметом Я-анализа в практической психотерапии. Посредс­ твом созданного им Я-анализа Сонди удалось навести мосты между на­ ибольшими противоположностями, между реальностью и ирреальностью, между логическим мышлением и духом. Проблема звучит так: каким образом Я разрешает проблему своих противоположностей?

П Р И ЛО Ж Е Н И Е 3

Лестница психического становления человека

(источник: Szondi L., 1963, гл. 8)

Слово «судьба» означает в судьбоанализе свободное принятие на себя задач, которые необходимо сознательно реализовывать в соответствии с предопределенными природой ступенями психичес­ кого развития, выбирая для будущего те, осуществление которых на долгое время должны и могут занимать человека. Наивысшая ступень

— homo humanus — означает конечную станцию на пути развития, достичь которой могут немногие, да и они то и дело поворачивают вспять. И, тем не менее, каждая промежуточная ступень длинного пути становления человека настолько сильно вовлекает его в себя, что не так-то просто избрать противоположный путь бесчеловечнос­ ти. Каждая ступень лестницы, ведущей к homo humanus, обусловли­ вает особую форму существования. А зависит наш выбор, без учета его прогрессивности, регрессивности или застоя, всегда от выбира­ ющего Я. Чем более оно способно наводить мосты между противо­ положностями во всех привнесенных возможностях существования, тем больше шанс на достижение персоной более высокой ступени лестницы гуманизации.

	ФУНКЦИЯ	Ступени развития	HOMO	Направления глубинной
		человека		психологии
	0	0		И. Херманн
	• Партиципация
		partizipator		Р. Шпиц
	• Проекция
	1	А		Психоанализ
	Сублимация	repressor		3. Фрейда
	II	В		Индивидуальная психология
	Компенсация	potentator		А. Адлера
	III	С		Аналитическая психология
	• Индивидуация
		individuator		К.Г. Юнга
	• Инфляция

137

	IV	D	Судьбоанализ
		elector
	Гуманизация	Е
	V	Liberator et humanisator	Гуманизм
		Homo humanus

Таблица ступеней развития человека показывает его возможности. Хотя мы и выделяем в каждом секторе ведущую элементарную функцию Я, не стоит забывать, что Я встраивается в определенное целостное су­ ществование, возможности последнего зависят от наследственности, природы влечений, мировоззрения и духовных устремлений.

Фаза О является периодом партиципации (соучастия). Она пред­ ставляет становление человека на первом году жизни как отраженное существование в другом (дуалюньон). Мир ребенка и его матери пока остается единым. Такое существо мы называем homo partizipator, оно означает существо, стремящееся к единению с матерью или замещаю­ щей ее персоной. Бессознательная функция, обусловливающая этот союз, эту квази-идентичность — партиципация, посредством которой человек мощь своего бытия проецирует на другого, на того, с кем же­ лает быть единым и равным. Примитивные народы большей частью пребывают на этой ступени развития. Большое внимание периоду партиципации уделили Имре Херманн и Рене Шпиц.

Регрессию на эту начальную стадию можно наблюдать при психо­ зах и тяжелых неврозах (Розен, Шпиц, Бенедетти, мадам Sechehaye).

Фаза А — homo repressor, то есть человек, вытесняющий и форми­ рующий симптомы (Фрейд). Эта ступень начинается в 3 -4 года в так называемой эдипальной фазе (первый пубертатный период). По мне­ нию Фрейда, в этом отрезке жизни возникают все первичные вытес­ нения, которые (посредством происходящих позже дополнительных вытеснений) являются фундаментом для формирования homo repres­ sor, невротика. Становление homo repressor происходит посредством сублимации.

Фаза В — homo potentator. Она представлена людьми, которые сверхкомпенсируют свои чувства неполноценности посредством стремления к власти (Адлер). Эта фаза развития соответствует пред-

ипостпубертатным периодам и является необычайно частым пунктом фиксации в развитии, особенно в современную техническую эпоху. Ведущей Я-функцией является интроекция, власть обладания.

Фаза С характерна для homo individuator. Это период самостановления, сознательного обособления и творческой деятельности (Юнг). Наметки этой фазы мы находим в подростковом возрасте, в так назы­ ваемом инфлятивном пубертатном периоде, но прежде всего эта фаза

138

характерна для 30-50-летних. Ведущая функция индивидуации — ин­ фляция, скрывающая в себе опасность мегаломании, эротомании, теомании и сутяжного бреда.

Фазу D показывает нам homo elector. В этом периоде развития человек осознает привнесенные в него возможности существования и делает выбор своей собственной судьбы в профессии и любви, в ми­ ровоззрении и религии. Ведущая функция — интеграция, объединение и наведение мостов между всеми комплементарными противополож­ ностями. В результате человек постепенно начинает освобождаться от ограниченностей индивидуации, переходя от эгоизма и себялюбия к любви к ближним. Важнейшие периоды времени:

• 2 0 -3 0 лет (выбор профессии);

•3 0 -4 0 (выбор супруга);

•после 40 (выбор мировоззрения).

Вкратце упомянем о религиозно-гуманистическом направлении в глубинной психологии. Его в числе многих других представляет А. Мэдер (Цюрих) в созданном им «обращающем методе» (психосинтез, психагогика). На призыв о помощи (обращение) больного, переживающего бедственное положение, врач отвечает любовью и авторитетом. А. Мэдер пишет: «Источник любви к ближнему находится у человека не в побуж­ дениях чувств и влечений, а в даре, имеющем трансцендентное проис­ хождение: это следствие и подарок со стороны веры» (Maeder, 1959).

Специфические фазы развития являются лишь отдельными стан­ циями на пути становления человека и не навязывают никакой типо­ логии характера. Мы благодарны глубинной психологии за то, что она осуществила смелый поступок, выйдя за границы типологии, считаясь с вечно изменяющейся природой человека. Вместо прежнего учения о типах, имеющегося в психологии сознания, глубинная психология пытается обосновать интегрированное и достоверное учение о станов­ лении человека. В свете глубинно-психологического онтогенеза этапы становления не являются постоянно сохраняющимися характеристи­ ками типов людей, а только ступенями развития на лестнице станов­ ления человека, преходящими или длительными фиксациями на ка­ кой-либо из этих ступеней. Следующая схема свидетельствует о том, что последовательность появления отдельных направлений глубинной психологии (психоанализ, индивидуальная психология, аналитическая психология, судьбоанализ, обращающие методы) не является ни тво­ рением капризного случая, ни следствием возникновения диссидент­ ских течений в результате чьего-то повышенного честолюбия, а объ­ ясняется естественной необходимостью дальнейших исследований в области становления человека.

139

Уже одно это является важным аргументом в деле интеграции глубинно-психологических направлений. А роль Колумба, которая выпала на долю Зигмунда Фрейда, сохранится за ним и в интегриро­ ванной глубинной психологии.

Ступени

развития: Homo 1

0 partizipator

(0)

1 repressor

(А)

II potentator

(В)

III individuator

(С)

IV elector

(D)

Формы заболеваний и Начало (годы): Направления глубинной

фиксации:

психологии

Парципативные неврозы

Терапия поддержкой и

0 - 2 принятия и психозы

партиципацией: Розен,

Шпиц, Бенедетти, мадам

(шизофрения, МДП)

S^chehaye и др.

3 - 4	Неврозы переноса: фобия,
Первый эдипальный	конверзионная истерия,
пубертатный период	невроз навязчивости
• 9 - 1 2 (допубертатный	Интроективные болезни:
	депрессия, страсть к
период)	накопительству, фети­
• 35—40 (преуспевание)	шизм, садизм, эксгибици­
	онизм, Morbus arrivationis
• 1 7 -1 8 (второй	Инфлятивные болезни:
инфлятивный пубертат­	мегало-, эрото-, теомания,
ный период)	сутяжничество, инфлятив­
• 40—50 (климакс)	ный параноид
• 2 0 -3 0 (выбор	Неврозы судьбы и
	выборов: трудовые,
профессии)	профессиональные,
• 3 0 -4 0 (выбор	брачные неврозы и
партнера)	неврозы веры. Помехи на
	пути к становлению.

Психоанализ

Фрейда

Индивидуальная

психология

Адлера

Аналитическая

психология

Юнга

Судьбоанализ

	V
	liberator et	после 40	Обращающая терапия
	humanisator	выбор мировоззрения
			Мэдера
	(E)
	VI	после 6 0 -7 0	Регрессия на одну из
			более низких ступеней
	regressor
			становления человека

140

С ин дром гу м ан и зац и и

	S	р		Sch		с	- h
			k	р	d
h	S е	hy				m	Os, - s
							+e
							-h y
							±k
	X			X			+ P»±P
	X			X			- d
							-m , ±m
	X		X	X
	X		X	X	X	X
X	X	X	X		X	X
X		X	X		X	X
X

a)- h : (коллективная) нежность по отношению ко всему чело* вечеству

b)Os или - s : рыцарское отношение к коллективу, потребность цивилизировать общество

c)+е : честность и справедливость по отношению к коллективу,

терпимость к людям

d) - h y : стыдливость в отношениях с людьми, скромность, непри­ тязательность

e)±к : образование идеалов вместе с адаптацией к реальности

f)+р, ± р: духовное Я

g)-d : способность отказываться от своих интересов в пользу других людей

h)-m , ±m: способность отказаться от любимого человека, от семьи, группы людей и жить в одиночестве ради идеи, ради спасения всего человечества.

141