- •Содержание
- •Введение
- •I часть. «Контроль сознания»
- •1.1. Введение в «контроль сознания
- •1.1.1. Понятие, определение, терминология.
- •1.1.2. Индикатор коммуникационной деятельности между различными субъектами социума (человек - человек, человек - группа людей, группа людей – группа людей, группа людей - человек)
- •1.1.3. «Консультирование о выходе» и «депрограммирование»: различия и особенности.
- •1.1.4. Особенности консультирования о реформировании мышления
- •2.1 Теории о воздействии тоталитарных «организаций»
- •2.1.1. Классическая модель
- •2.1.2. Социально-психологические модели
- •2.1.3. Модели обработки информации
- •2.1.4. Модели измененного состояния и гипнотические/метапознавательные модели
- •2.1.5. Модель Маргарет т. Сингер
- •2.2. Технологии «контроля сознания»
- •2.2.1. Группа риска. Социальные и характерологические особенности индивидов, склонных к индоктринации.
- •Возрастные и половые особенности.
- •2.2.2. Качества и свойства руководителей тоталитарных групп
- •2.2.2. Техники контроля сознания
- •2.2.3. Три стадии завоевания контроля над сознанием
- •2. Изменение:
- •2.2.4. Четыре сферы контроля сознания
- •1. Необходимость интернализации (понуждение к принятию) групповой доктрины как "Истины", включающей в себя следующие элементы:
- •4. Использование техник прекращения мышления:
- •5. Запрет на критические вопросы о лидере, доктрине или политике культа, которые признаются единственно правильными.
- •6. Запрет на альтернативные системы верования.
- •2.2.5. Тактики завлечения в «организацию»
- •2.2.6. Тактики удержания в «организации»
- •2.2.8. 20 Способов сопротивления нежелательному манипулятивному воздействию
- •II часть. Общественное отношение к проблеме «контроля сознания»
- •3.1. Особенности и условия исследования
- •План проведения практического исследования
- •3.2. Исследования «фоМа» и «ромира»
- •Возрастные различия
- •Образование и толерантность
- •3.3. Исследование ассоциативных реакций у трех социальных групп
- •4. Заключение.
2.1.4. Модели измененного состояния и гипнотические/метапознавательные модели
В отчетах депрограммированных «жертв» немало схожих описаний процессов обращения и последующего погружения в культ. Они описывают чувство "пребывания в другом мире", отмеченное сосредоточенным вниманием, искаженными восприятиями, стереотипными аффектами и суженным критическим суждением. Эти факторы привели ряд исследователей к гипотезе, что в контексте социального контроля окружающей среды и давления группы участие в культе вызывает "похожее на транс" измененное состояние сознания, близкое во многих отношениях к гипнозу, характеризующееся повышенной внушаемостью, узким фокусом самоосознания, возрастающей зависимостью и усиливающимся принятием навязываемой роли. Они сравнивают процесс культового обращения с искажением информации и манипулированием вниманием, используемыми в качестве лечебных средств в гипнотерапии и представляют концепцию культового обращения и поддержания членства как частично вызванных похожим на гипноз феноменом: "Когда приступают к процессу вовлечения в культ... стимуляция трансом часто становится формализованной и ценимой практикой, вводимой путем монотонного пения... медитацией или деятельностью типа “говорения на языках”. Хотя, как в фазе обращения, состояния транса продолжают усиливать групповую преданность и поглощение информации, их первая задача в процессе вовлечения в культ явно заключается в том, чтобы бороться с сомнением, скептицизмом и внешней критикой".
Многие первичные культовые взаимодействия направлены на возвращение в состояния, похожие на детские. Во время выходных дней лидер группы управляет группой «инструментом» (детское поведение), поощряя вновь принятых членов петь детские песенки, играть в детские игры, есть детские лёгкие закуски и проговаривать вслух примитивные утверждения о мире и любви. От группового лидера можно услышать поощрение членов группы к тому, чтобы “растопиться вместе как арахисовое масло и желе”, чтобы быть друг к другу ближе. Групповые лидеры отучают от характерных черт взрослого поведения, включая независимость суждений, установление контекста, личное принятие решений или индивидуальное истолкование.
Особое внимание к ритуальной медитации и/или молитве, особенно как к средствам противодействия антикультовым влияниям, убеждениям и импульсам, способствовало пониманию того, что культы обучают гипнотическим "останавливающим мышление" методикам. Как подчеркивают некоторые исследователи, техника медитации нацелена на демонтирование познавательного "процесса построения моделей": “Мы легко приспосабливаемся почти к любым новым исходным данным. Новая технология, новая личность, изменения в нашей непосредственной окружающей среде быстро становятся составной частью нашей жизни, частью нашей модели внешнего мира. Этот процесс построения моделей и есть конкретно то, что следует разрушить путем осуществления медитации... эзотерические традиции говорят о совершенствовании сознания таким образом, что допускают проникновение в сознание любого стимула, свободного от нормального отбора первичных исходных данных, строительства моделей и систем категорий".
Критики культов доказывают, что в сочетании с контролем окружающей обстановки и давлением группы медитационная деятельность повышает внушаемость; в результате поступающая информация не подвергается “нормальному распределению по категориям". Таким образом, новая информация воспринимается менее критически. Медитация и другие сходные с гипнотическими методики, применяемые культами, вызывают убывание "обобщенной ориентации в реальности", что, согласно мнению многих бывших «жертв», влечет за собой распад мыслительных процессов.