Сёрен Кьёркегор

Основоположник религиозного иррационализма. ПО его мнению предметом философии не является поиск основы бытия и сущего, не исследование материи и сознания, а осмысление собственного бытия в этом мире. – «существование».

Любые наши внутренние переживания своего личного бытия в этом мире есть подлинное бытие человека. Если начинаем переживать за другого человека, то мы существуем «неподлинно».

Экзистенция – существование.

Страх, ужас, смерть, любовь, выбор, мучение – подлинные экзистенции бытия в этом мире.

Путь экзистенции всегда предначертан богом и проходит в несколько стадий:

1. Эстетическая – человек интересуется только сегодняшним днем.

2. Этическая – человека интересует будущее.

3. Религиозная – человек задумывается о «вечности».

Последняя и позволяет человеку выбрать путь своего бытия.

Фридрих Ницше

- немецкий философ идеалист, создал теорию «философия жизни». В своем философском труде «Воля к власти», ученый продолжает развивать теорию иррацинализма. В основе бытия и его происхождения лежит «воля к власти» как первопричина. Она равна силе инстинктов самосохранения. Она проявляется у человека через его поступки и сводится к возможности расширения своего «эго» - внутреннего я, которое транспонируется на окружение. Утверждает, что для того чтоб выжить в сложно враждтебном мире человек должен оставаться сильным. Однако большинство людей – никчемны и слабы. Во многом половинчаты и мягкотелы. Они не способны властвовать и подчинять себе других. Они по своей природе «рабы природы» и могут лишь только подчиняться.

«Сверхчеловек» - существо высшего биотипа, отвечающее тем характеристикам, которые он вкладывает в сильного человека. Он абсолютно свободен и не придерживается никаких моральных установок и норм, находится вне добра и зла.

Исторические формы позитивистской философии:

1. Классический позитивизм

2. Эмпириокритицизм.

3. Неопозитивизм.

4. Постпозитивизм.

Позитивизм (положительный) – философское учение, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования.

Основоположник позитивизма и научной социологии – Огюст Конт.

Герберт Спенсер и Джон Милль.

Эмпириокритицизм или махизм.

- критика опыта. Основоположник Рихард Авенариус. Эрнст Мах.

Философию к гносеологии.

Неопозитивизм (логический позитивизм) – Людвиг Витгенштейн и Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Бертран Рассел. Ввели термин

Верификация – для подтверждения каких-либо теоретических положений, алгоритмов, программ и процедур путем их сопоставления с опытными данными.

Постпозитивизм. Представители Карл Поппер, Пол Фейерабенд.

Поппер вводит метод фальсификации (ложный). Томас Кун и Имре Лакатос – попытались разобраться что из себя представляет современная «теория». Две концепции развития теории:

1. Парадигмальная теория развития.

2. Концепция состязательности научной теории.

Главное в них что теория противоречива, исторична. Чтобы она могла продолжать жизнь должна быть либо подтверждена либо опровергнута.

Современные типы философии.

Феноменология. Эдмунд Гуссерль. Мартин Хайдеггер.

- учение о феноменах. Феномен – человеческое сознание. Предмет исселодования – «чистое сознание». Оно есть первопричина нашего бытия. На чистое сознание влияет – общество с одной стороны, с другой – мой субъективный мир, индивидуальность. Чтобы понять сознание влияния со стороны нужно убрать, и останется «чистое сознание». Это субъективный идеализм.

Экзистенциализм – Карл Ясперс, Жан-Поль Сартр, Альберт Камю.

Философская герменевтика – наука о понимании или истолоковании текста. Ганс Гадамер, Пол Рикёр. Сущность – если ты не понят, значит ты не существуешь. «Герменевтический круг». Текст – Писатель – Читатель.

Лекция 4

Структурализм – философское направление, которое базируется на том, что в основе бытия как первопричины лежит некая ментальная (мыслительная) структура, имеющая универсальный характер. Познав законы этой структуры человечеству удастся ответить на основной вопрос философии.

Представители: Клод Леви-Стросс, Ролан Барт.

Постструктуралисты: Жан Лакан, Мишель Фуко.

Постмодернизм – ф-е направление, которое пересаматривает аксиологические (ценностные) установки современного знания.

Представители: Жан Лиотар, Жан Бодрийяр, Жак Деррида.

Философия и национальное самосознание (философская мысль Беларуси)

Становление и развитие белорусской философской мысли неразрывно связано с развитием общей мировой культуры и, в частности, с влиянием на белорусскую ф-ю мысль рациональной европейской школы. На формирование белорусской философской мысли оказывали ряд объективных предпосылок:

Географическое положение. Оно обусловило развитие традиционных торговых путей, идущих с севера на юг и с запада на восток. В результате этого на территории Беларуси стало формироваться четкая инфраструктура. Такое территориальное положение привело к процессу взаимопроникновения местных (эндемичных) культур и традиционных западных и восточных культур. Беларусь испытывала влияние польской и российской науки и культуры.

Вывод: такое положение дел привело к позитивному значению, т.е. белорусская культура обогащалась культурами запада и востока, а с другой стороны сыграло и негативную роль – затормаживало развитие самобытных оригинальных философских подходов и традиций.

Периодизация, становление белорусской философской мысли

1. Философская мысль Беларуси периода Киевской Руси.

2. ВКЛ

3. Речь Посполитая

4. Российская империя

5. Период XX века.

1. Ефросинья Полоцкая. Кирилл Туровский – его философские идеи имели теоцентрический характер и исходили из предпосылок божественного творения вселенной. Полагал что приоритет веры должен существовать над приоритетом науки.

Митрополит Климент Смолятич – его учение основывалось на идеях креационизма и провиденциализма. Но в отличии от других мыслититей этого периода утверждал что человек может в полном объеме выполнить свое земное предназначение при условии если будет следовать христианским заповедям. Повторение приоритета истинной веры над истинным разумом.

2. ВКЛ – Франциск Скорина, Андрей Воланд, Сымон Будны, Лев Сапега.

Ф. Скорина – в его творчестве выделяется сочетание 2 традиций – рациональной западно-европейской и идеи веры в Бога. Для него как для христианина Библия или Евангелие является не только сводом христианских истин и законов, но и источником естественно-научных, философских и правовых взглядов. Начав книгопечатание Он обратил свое внимание на перевод Библий. Он утверждал, что в Библии содержится 7 вызволенных (свободных) наук:

1) Грамматика

2) Логика и диалектика.

3) Основы риторики.

4) Музыка

5) Арифметика

6) Знания геометрии

7) Представления об астрономии

Кроме Библии он написал и издал «Малую подорожную кижицу». Здесь он предстает перед нами как ученый-естествоиспытатель. В этой работе он вводит поправки к Юлианскому календарю, четко показывает восходы и заходы солнца в каждом знаке зодиака. В ней содержится необходимый свод лекарских знаний (лекарские травы).

Кроме философии и естественных наук и прямого просвтительства он внес огромный вклад в социальную жизнь. Будучи антропоцентристом и человеколюбом он рассматривал человека как разумное, общественное, нравственное явление. «Каждый человек от рождения имеет равные права». Исходя из этого он рассматривает право как понятие справедливости. Т.о. право - не воля какого-то класса, а надсоциальный институт общества, который должен учитывать все интересы всех слоев населения. Т.о. задолго до возникновения в Европе развитых правовых теорий Скорина объявляет Закон и Право основой развития общества и государства.

Сымон Будны. Кроме просветительства он является реформатором эпохи Возрождения в Беларуси. Он отрицает ряд схоластических идей того времени – полагает что идея Бога это идея «космической первопричины», полагает что Иисус Христос это реальный человек, которого Бог избрал из миллионов людей для спасения человечества (не сын божий). В связи с этим обосновывает идею нонадорантизм – непокланяющийся (ИХ). Эта идея и есть его реформаторство в области религии.

Андрей Воланд – занимался вопросами морали и права и сделал это идеей «правового государства».

Лев Сапега – благодаря ему в Беларуси появляется идея правового государства и гражданского общетсва. Эти идеи он прописал в Преамбуле (предисловии) к статусу ВКЛ. Эта идея должна гарантировать свободу личности, безопасность гражданина и его законное право на частную собственность.

3) Речь Посполитая – (Николай Гусовский, Василий Тяпинский, Андрей Воланд.) Лаврентий Зизарий, Милентий Смотрицкий , Афанасий Филиппович, Симеон Полоцкий, Казимир Лыщинский, Мартин Почобут, Ян и Наджей Снядецкие.

Симоен Полоцкий (Самуил Петровский) – исследование социально-политических идей. Обучался в Москве. Был воспитателем детей А.М.Романова. Воспитывал Алексея, Федора, Петра и Софью. Будучи глубоко религиозным человеком он ставил науку и философию выше религии. Особенно в том случае если это касалось проблем человека. Важнейшей идей была идея единства Беларуси, Украины и России. (Выход к берегам Черного и Балтийских морей). Согласно его традиции он считал что мир состоит из 3 основных частей: Первообразный мир (мир Бога), Макрокосмос (природа) и Микрокосмос (сам человек). Он утвреждает что в результате творения возникает 2 основные части мироздания: веществанная (земля, воздух и т.д.) и духовная. Их сочетанием образуется Микрокосмос. Решая задачу приоритета духовного и материального он ставит выше духовное. Тело бренно, смертно, а душа вечна, бессмертна.

4) Российская империя – Иоахим Хрептович. Стал основным носителем идей эпохи Просвещения. В центре его философских воззрений стоит человек, наделенный своими потребностями, интересами, правами и обязанностями. Как просветитель он полагал что общество в своей организации должно следовать естественному порядку вещей. Это значит что человек должен соблюдать основные права и выполнять свои обязанности. Был приверженцем правовой идеи – она касается института частной собственности. Он полагал что наличие частной собственности есть основание для свободы государства. Если какой-то человек не имеет собственности, свободы и личной безопасности он не может быть гражданином общества. Такой человек становится изгоем (бомжем).

Проблема отношения природы и общества у Хрептовича. Он как мыслитель не проводил резкой границы между природой и обществом. Он полагал, что общество следует рассматривать как разумную часть природы, как её некое продолжение. Он понимал, что их взаимоотношение имеет диалектический характер и рассматривается как борьба противоположных начал. Человечество не только венец природы, но и основа самой природы.

Ян Чечот.

5) XX век. Происходит своеобразное возрождение национального самосознания, а также государственного самоопределения Беларуси.

Игнат Абдиралович (Кончевский).

Основной проблемой исследования этого ученого стал поиск пути развития Беларуси, а также её роли и места во всемирно историческом процессе. Родился в Вильно, затем продолжил обучение в СПТехнологическом универе, а затем в МГУ.

Обратил внинмание на: белорусы, как и украинцы, как и балканские народы, полностью и окончательно не примкнули ни к Западу и не к Востоку. Для преодоления этой двойственности необходимо создавать собственные «оригинальные белорусские формы жизни». Они должны стать результатом саморазвития белорусской нации, т.е. идея сводится к поиску национальной идеи.

Вацлав Ластовский, Владимир Сулима (Самойла), Александр Цвикевич.