15. Зарождение и развитие правовой онтологии

Рассмотрение сущности права в его соотношении и разилчиние с законом позволяет охарактеризовать право под углом зрения онтологии (учение о бытие), гносеологии (учение о познании), аксеологии (о ценности права). Понятие онтология права, то есть первоначально «учение о бытии» оно в свое время прошло различние этапы. В советское время понятие онтологии не применялось, потому что предшествующий этап развития этого понятия связан с метафизическим пониманием истории, а советский период связан с диалектическим пониманием истории. В настоящее время он вновь введен в научный оборот и рассматривает бытие права – предельно охватывающее понятие о сущем вообще. Бытие – всеохватывающая реальность, все, что нас окружает – все есть бытие. Замечу, что Энгель в своей работе «Диалектика природы» попытался дать понятие бытие и классифицировать его. И вот 150 лет назад он классифицировал бытие последующим видом: физическое, химическое, биологическое, механическое и выявил социальное бытие в качестве самостоятельного вида бытия. В современном мире можно добавить информационное, элекетронное и может какое-либо другое бытие. В составе социального бытия есть полное основание говорить о правовом бытие, то есть о формах и способах существования правовой действительности. Исходя из того, что право рассматривается как универсальный механизм, обязательный атрибут общественного развития, то можно говорить и об общих закономерностях историческом развитии различных правовых культур, то есть о генезисе права, о взаимпроникновении различных правовой культур и достаточно единообразном их развитии. Об этом в свое время говорил Лившец в своей работе «Теория права» 1994 года, Он говорил, что общие принципы права и их возникновения, формирования, развития не могут относиться к одной какой-то правовой системе, они являются универальными и отражают возникновение и развитие права в целом в человеческом обществе. Таким образом на его взгляд можно положительно ответить на вопрос насколько считаются едиными условия генезиса и эволюции права во все времена, в пространстве и в общественных отношениях. Основанием для такого вывода послужили исследователи ряда авторов, в частности он считала на английского правоведа Джереми Бентана, который считает, что право на земном шаре и принципы права прошли общие, единиые стадии в своем развитии, общие единые условия их зарождения и развития. На взгляд Бентана, право, проегрссируя в своем развитии, прошло путь от обычая через прецедент к классификации и кодификации. Это процессу соответствует переход от персонального действия права к территориальному, а во-вторых, переход от принципа причинения к принципу вины; переход от простого вынесения судебного решения к его обязательному исполнению. В соответствии со своей логикой Бентан сделал вывод, что обычному праву соответствует наивная юриспруденция. Прецедентому праву – вульгарная юриспруденция. Кодифицированному праву – соответствует современная, классическая юриспруденция.

Помимо таких закономерностей относительно возникновения и развития права в своем бытии, он также и прослеживает развитие государства, государственных институтов. Он считает, что государственные инстиутты и государственная власть осуществлялась следующим путе: переходом от сакрального (релиогозного) содержания власти к секулярному (светской власти). Он также рассматривает соотношение между судебной и исполнительной властью. Если судебная власть имела приоритет над исполнительной властью, то более в позднее время исполнительная власть начала иметь приоритет над исполнительной властью. Конечно такой путь имеет весьма условный характер, но тем не менее, оно имеет возможность отметить универсальный характер права.

Наряду с бытием права входит в научной обиход и практику понятие правовая жизнь. Некоторые авторы отождествляют эти понятие, и думаю, что это правильно. В частности Малько таким образом определяет правовую жизнь, что дает основание говорить, что он также определяет правовую жизнь с бытием. Правовая жизнь – совокупность всех форм юридического бытия, бытия общества, которое выражается в правовых актах и иных проявлениях права, характерзующих специфику и уровень существующей правовой действительности, отношения субъектов к праву и степень удовлетворения их интересов. Иными словами, с точки зрения профессора Малько правовая жизнь содержит весь комплекс правовых явлений и правовое бытие проявляется в сознании тоже в силу комплекса правовых явлений. Он рассматривает нормы права и акты правоприменения как формальное проявление правовой жизни, и в то же время, когда они реализуются, они становятся реальным проявлением правовой материи. Принципы права и юридическое мышления он рассматривает как сущностное явление правовой жизни и не без основания.

Подход Нерсесянца. Он рассматривает позитивистскую онтологию с критических позиций и не без оснований. На его взгляд сведение права к закону (то есть поизивтное право) в онтологичесокм типе означает, что идея права для позитивистов – существование реального явления или феномена, нормативно правового акта. Отождествеление права и закона вызывает повышенной интересов сторонников позитивного правопонимания к догматичному понимаю, его трактовки с позиций герменивтики. Отмечу, что это действительно так. В настоящее время герменевтическое правопомнимание все более и более овладевает умами, оно рассматривается как сущность права, но нормативисткая лингвистика – этим страдают некоторые наши представители Томской философской школы. Думаю, что это не очень перспективное направление, потому что оно страдает формалистикой. Все, что выходит за рамки законодателя, рассматривается метафизическим, нереальном. Изучение объективной правовой сущности, идеи права, рассмотрение неотчуждаемых прав человек, согласно позитивзму,это лишь ложные слова. И вся задача позитивистов в выявлении воли суверена и защите такого подхода. Подобный подход был известен в России достаточно давно, на заре двадцатого века Владимир Дмитриевич Картков, рассматривал, что естественно парвовйо подход – фикция. Он говорил, нет такого явления как право, а есть только закон. Подобных взглядов придерживаются и другие правоведы, и не только в России (например, Джон Остин), которые занимались очищением языка от подобных слов. В современной теории права таких вглядов придерживается Мартышин. В тоже время практика начинает переходит на иные позиции и закрепляет положение об объективном характере права. В западной Европе это было сделано в середине 19, первой половине 20-го века. В РФ такое положение было закреплено в Коснтитуции 1993 года в ст. 17, где говорится, что права и свободы человека принадлежат человеку от рождения.

Онтоло́гия (новолат. ontologia от др.-греч. ὄν, род. п. ὄντος — сущее, то, что существует + λόγος — учение, наука) — учение о сущем; учение о бытии как таковом; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, его наиболее общие сущности и категории, структуру и закономерности. Философское учение об общих категориях и закономерностях бытия, существующее в единстве с теорией познания и логикой.

Онтология — раздел философии, изучающий проблемы бытия; наука о бытии.

Лекции + о бытии из википедии дополнено+ Нерсесянц. Бытие – в философии предельно охватывающее понятие (одно из центральных, если не сказать самое). Ему противостоит только небытие (небытие – это отрицание бытия, несуществование).

Все, что нас окружает, есть бытие. Онтология (греч. слово – учение о сущем, учение о бытии, раздел философии, который изучает фундаментальные принципы бытия). В своем генезисе и развитии - несколько этапов: сначала онтологию называли первой философией, потом появилось понятие (синоним онтологии) метафизика (в 17 веке Иоган Клауберг предложил), онтология была наукой о бытие в себе. В католической церкви для обоснования Господа Бога, как сущее создавшее все остальное. Впоследствии к онтологии подходили с материалистических концепций (реальность – косная, живая и социальная материя) Гоббс и Локк, с позиций идеализма (реальность – это материальный и духовный мир) – Гегель, Кант. В советское время онтология не употреблялась (Спиркин – как общее учение о бытие). Не употребляли, т.к. онтология была запачкана руками Хайдеггера (автор значимой работы «Бытие и время»), т.к. он прислуживал у нацистов. Онтология права - учение о бытие права.

К онтологии, по Гартману, относятся вопросы о структуре бытия и способах его существования, о сферах, их классификации, отношении реальной сферы и идеальной. Они взаимосвязаны, их решение должно привести к обоснованию “единства мира”. Философия — это прежде всего онтология, а онтология — это прежде всего поиски целостности мира.

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что, мы называем «окружающим миром». При всем различии представлений разных людей об этом мире, исходным для них является признание его реального существования, т.е. его бытия.

Сущность философского понятия бытия заключается в том, что в ее содержании фиксируется не просто существование вещи, человека, идеи или мира в целом, а более сложная связь всеобщего характера. Предметы со всем многообразием их свойств существуют, и это существование обусловливает связь этих предметов между собой и со всем тем, что существует в мире.

Бытие – это то, что присутствует в мире, т.е. движется и развивается, сейчас, во всем многообразии взаимных связей и противоречивых взаимодействий.

Современная философия рассматривает бытие как единую систему, все части которой взаимосвязаны и представляют собой некую целостность, единство. Вместе с тем мир разделен, дискретен и имеет четкую структуру. В основе структуры мира 3 вида бытия: бытие природы, бытие социальное, бытие идеальное.

Бытие природы — первая форма реальности, универсума. Включает все существующее кроме человека, является следствием длительной универсальной эволюции.

Бытие социальное — второй вид бытия. Включает в себя бытие общества и бытие человека (экзистенция). Структура социального понятия бытия или социума: индивид, семья, коллектив, класс, этнос, государство, человечество. По сферам общественной жизни: материальное производство, наука, духовная сфера, политическая сфера, сфера обслуживания и т. д.

Бытие идеальное, духовное — третья форма реальности. Тесно связано с бытием социальным, на своем уровне повторяет и воспроизводит структуру социума. Включает неосознаваемые духовные структуры индивидуального и коллективного бессознательного (архетипов), сложившиеся в психике людей в доцивилизационный период. Роль этих структур признается существенной и определяющей. Новые информационные технологии и средства связи сделали духовное бытие более динамичным, подвижным.

Проблемы правовой онтологии (учения о бытии права), правовой гносеологии (учения о познании права) и правовой аксиологии (учения о ценности права) по-разному трактуются представителями разных типов правопонимания. При этом в рамках каждого типа правопонимания рассмотрение вопросов онтологического характера (что есть право?) тесно, а порой и неразрывно связано с проблематикой правовой гносеологии (как познается право?) и правовой аксиологии (в чем ценность права?).