25)Проблема человека в западной философии 20 века(одно направление)

Глава 1. Проблема человека в философии. Возникновение философии экзистенциализма.

С конца ХIХ-го и в ХХ-м веках проблема человека и его бытия приобретает принципиально иной ракурс, иной угол рассмотрения в философских поисках. Это была реакция – предчувствие грядущих, а затем и философская рефлексия произошедших с человечеством страшных потрясений – одна за другой мировые войны, революции и падение традиционных устоев, форм власти. Катастрофы, затронувшие все человечество, и более локальные военные столкновения. Феноменом ХХ века стало массовое общество, нарождение безликой массы, масса сама вершит глобальные события, они совершаются в условиях тотального вовлечения и повиновения, но, главное – в массе отдельный человек безличен. Сознание отдельного человека раскалывается на две половинки: осознание себя как реального участника событий, который совсем не предполагал столь катастрофических результатов и осознание себя безликим орудием хода – чего? Истории, времени, судьбы? Безличность – главная и самая трагичная характеристика общества в ХХ веке. Яркой иллюстрацией объяснения поворота к иррационализму в ментальности являются мировые войны: характер войны изменился, война стала безликой массовой бойней. Искалеченные сознания художников, писателей, творцов культуры породили абсурдизм в литературе, нашли отражение в экспрессионизме в изобразительном искусстве.

Время, когда потерпели крушение попытки строительства “новой” жизни, основанные на рационалистических принципах. Опора на науку – казалась бы, самый твердый камень в осмыслении человеком своего существования и окружающей действительности, себя не оправдала, и авторитет Науки, Человеческого Разума уже не вселял в человека уверенность. В череде трагических событий, случившихся с человечеством, не было ни тени рационального их происхождения, пропала вера в возможность человеческого разума объяснить их, придать им какой – то смысл. Лозунгом эпохи Просвещения было изречение И. Канта «Имей мужество пользоваться собственным умом». Эта фраза Канта передает взгляд человека эпохи Нового времени – времени только еще нарождения европейской цивилизации – и уверенность человека в доступности мира для рационального его понимания, и более - в готовности человека использовать свои знания в переделке мира и природы «под себя», для своего более комфортного существования. Однако действительность показала человеку иррациональность его существования. Философия как отображение надиндивидуального, всеобщего бытия, «классическая философия», расцветом которой стало учение Г. Ф. Гегеля, стала неактуальной действительности.

Другой прямой предпосылкой рождения этой философии стал отрыв от религии, дискредитация ее ценностей. В системе христианского мировоззрения человек воспринимался как существо, в котором изначально неразрывно и противоречиво связаны для начала: душа и тело, человек и Бог. За жизнью земной следует жизнь небесная, и она напрямую зависит от того, каким было твое существование на земле. Этому воззрению чужда мысль о конечности человеческого бытия: вера в бессмертие души объясняет и скрашивает зачастую суровое земное бытие. Однако с утратой Бога, выраженной Ф. Ницше в известном высказывании «Бог умер», человечество потеряло этот «спасительный смысл». По мнению Ф. Ницше, человек обрел небывалую свободу, сняв с себя оковы религии, ибо религия – удел слабых духом людей, рабски следующих этому необоснованно абсолютизированному авторитету. Полемизировал с Ф. Ницше Ф. М. Достоевский, увидевший «оборотную сторону» религиозного распада, предпосылка экзистенциализма выражена Достоевским во фразе: «Если Бога нет, то все дозволено». Оба мыслителя, как показало время, история ХХ века, предвидели будущее, опережая свое время, с их полемики начинаются те самые «проклятые вопросы»: Для чего живет человек? В чем смысл его жизни? Каков выбор им своего жизненного пути?

Человечество всегда стремилось к построению целостного философского образа себя. Со «смертью Бога» целостность разрушилась, на ее месте – пропасть, которую человеку необходимо заполнить. Потерпела крах и концепция объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого, человек мог “как высшее существо преобразовать мир по своему усмотрению. Поэтому стали возникать философские концепции, в которых акцент делается на бытии, прежде всего как человеческом существовании.

Согласно экзистенциализму, задача философии - заниматься не столько науками в их классическом рационалистическом выражении, сколько вопросами сугубо индивидуально-человеческого бытия, уникальна судьба каждого человека. Человек помимо своей воли заброшен в этот мир, в свою судьбу и живет в чужом для себя мире. Проблема личности в философии экзистенциализма предложила такую постановку вопроса: человек познает сущность через свое существование, то есть через экзистенцию. Экзистенциалисты исходят из единичного человеческого существования, которое характеризуется комплексом отрицательных эмоций - озабоченность, страх, сознание приближающегося конца своего бытия.

Для того чтобы понять смысл любой формы бытия, чтобы человеку обрести свою непосредственную сущность, свободу, он должен освободиться от господствующих ценностей, норм, установок. Освобождение происходит в “пограничной ситуации”: перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, - тогда, когда человек оказывается на границе между бытием и небытием. “Пограничные ситуации” заставляют людей задумываться о смысле и содержании своей жизни, переоценивать свои ценности. Человеку в таких ситуациях раскрывается его настоящая сущность, смысл его жизни.

Экзистеция - это жизнь здесь и сейчас, вот главный, новый ракурс этой новой философии. Однако, новой ли?

Идею “экзистенционального мышления” выдвинул С. Кьеркегор. С. Кьеркегор критиковал предшествующих философов за слишком абстрактный подход к человеку. Философы, по Кьеркегору, превыше всего ставят что-либо всеобщее, абстрактное - дух, материю, Бога, прогресс, истину и этим всеобщим принципом стремятся подчинить реального человека вне его индивидуального бытия. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую, уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами, радостями и страданиями, страхом и ужасом непосредственного бытия.

Другим важным источником экзистенциализма послужили идеи Э. Гуссерля. Иногда экзистенциальную философию идентифицируют как одно из ответвлений феноменологии. Метод ее таков: мы должны рассматривать реальность как каждый раз являющийся нам «жизненный мир», не расчленяя субъекта и объекта в процессе познания, улавливая ее в «самоочевидности». В результате из рассмотрения исключаются весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос того, что является предметом исследования. И лишь этим путем человек как бы возвращается “ к самим вещам” в виде сферы сознания, свободной от отношения к реальности, но сохраняющей все богатство своего содержания.

Выдающиеся представители экзистенциализма в западной философии - М. Хайдеггер, К. Ясперс в Германии; Г. Марсель, Ж.П. Сартр, А. Камю во Франции; Аббаньяно в Италии; Баррет в США. Задолго до западных мыслителей ХХ века экзистенциональные и философско-антропологические идеи получили глубокое освещение в русской философии, прежде всего у Ф. М. Достоевского, Л. Шестова, Н. Бердяева.