- •1)Специфика филосовского знания
- •2)Основные разделы филосовского знания
- •3)Жизнь и учения будды
- •4)Основные идею философии йоги и веданты
- •5)Жизнь и учение Конфуция
- •6)Основные идеи философии даосизма
- •7)Своеобразие и главные проблемы античной философии
- •8)Проблема движения у Гераклита и элеатов
- •9)Учение о космосе Аристотеля
- •9)Учение о космосе Платона
- •10)Концепция истинного знания у Платона
- •11)Методы получения истинного знания у Сократа и Платона
- •13)Философия эпохи эллинизма
- •14)Особенности средневекового мировоззрения
- •15)Философия Августина как образец патристики
- •16)Особенности мировоззрения эпохи Возрождения (гуманизм).
- •17)Проблема метода науки философии Нового времени (эмпиризм и рационализм)
- •18)Философия Декарта
- •19)Обоснование научного знания философии Канта
- •20)Учения Канта о морали и религии
- •20)Учения Канта о морали и религии
- •21)Основные идеи философии Гегеля
- •22)Своеобразие и основные проблемы русской философии
- •23)Философия Владимира Соловьева
- •24)Русский космизм
- •25)Проблема человека в западной философии 20 века(одно направление)
- •Глава 1. Проблема человека в философии. Возникновение философии экзистенциализма.
- •26)Сущность и основные формы позитивизма
- •27)Постпозитивистские концепции развития науки
- •28) Современное понимание развития
- •31)Основные проблемы философии истории
- •32)Философия диалектического материализма в советском союзе
- •34)Проблема истиной философии
31)Основные проблемы философии истории
В философии истории последняя предстает в виде целостного процесса, связывающего воедино прошлое, настоящее и будущее. Но таким исторический процесс можно увидеть только в том случае, когда ему придана концептуальная оформленность, когда он устремлен, хотя бы в теории, к такому будущему состоянию, которое философ признает за конечную цель, неважно, в абсолютном смысле или в относительном. Философия истории, таким образом, вопреки ее названию, обращена равным образом от настоящего как в прошлое, так и в будущее.
Философия истории как теоретическое знание начинается с идеи истории. Откуда она берется? Отдельные намеки на нее, различные аспекты постоянно обсуждаются в различных сферах культуры общества. Философия призвана уловить эти умонастроения, составляющие самосознание определенной эпохи, и выразить в теоретической форме, в виде философского текста.
Философия выражает духовные, идеальные устремления конкретного общества или цивилизации, которым она пытается придать теоретическую форму, т. е. логически последовательно и упорядочение изложить смысл истории, который принимает для себя страна или цивилизация.
Философия истории выходит за рамки научно достоверного знания в сферу духовных исканий и свободы. Выходит с тем, чтобы, опираясь на исторический опыт и традиции, научное знание и искусство, все богатство культуры, выдвинуть и обосновать идеал совершенного устройства общества, будущего, к которому, по мысли философа, устремлена история и реализации которого люди должны всемерно содействовать.
Вообще говоря, социальные катастрофы, особенно в XX в., как правило, случаются с теми обществами, у которых, в силу ряда причин, не было развитого исторического самосознания. Историческое сознание общества по структуре сходно с сознанием отдельной личности. Оно обращено не только в прошлое, но в будущее, включает целеполагание и формулировку задач, постоянную рефлексию над ними.
Философию истории характеризуют две важнейшие черты: идея будущего и идея развития.
Все, что наделено природой качеством живого, имеет цель, направленную в будущее. Только живое обладает опережающим отражением действительности, способностью к целеполаганию и предвидению действий или событий. Будущее — это конкретная цель для любого существа, человека, общества. Но будущее — это и идеальная модель совершенного общества или совершенного человека, моральных норм, складывающихся в отношениях между людьми. Будущее как идеал определяет иерархию человеческих или общественных целей. Потеря будущего как идеала, а тем более конкретных целей означает потерю смысла жизни. Отсюда один шаг до самоубийства, которое могут совершать как люди, так и отдельные общества. Если общество желает нормально и успешно развиваться, оно должно непрерывно заниматься будущим, постоянно его обсуждать во всех сферах культуры и духовного творчества. Так в последние столетия живет западное общество. Но об этом позже.
Другая характерная черта философско-исторического знания — идея развития. Как объяснительный принцип она приходит в социально-философскую мысль не сразу. Античная мысль, например, не знает линейного времени, направленности исторического процесса. В ней господствует идея круговорота, возвращения общества к когда-то утраченному идеалу, к золотому веку.
Динамическая природа западной цивилизации, обусловленная новым взглядом на человека как на практическое существо, удовлетворяющее свои потребности в ходе активного воздействия на природу, приводит в XIX в. к появлению идеи исторического прогресса, линейно-поступательного развития человечества по мере развития материального производства, индустриальной цивилизации. Согласно этой идее, социальная действительность меняется в результате активной деятельности людей, а история творится человеком. Это было важным завоеванием западной общественной мысли.
Во второй половине XX в. в связи с угрозой глобальной катастрофы эта идея была поставлена под сомнение. В мировой общественной мысли стал доминировать цивилизационный подход к анализу исторического процесса, согласно которому на место принципа линейно-поступательного прогресса всего человечества должно прийти признание разнонаправленности векторов исторического развития в отдельных, локальных цивилизациях.