4.1.2. Отцы по духу

Патриархи являются отцами избранного народа в абсолютном смысле, не столько в силу их физического отцовства, сколько в силу обетований, которые перейдут за пределы рода и достигнут в конечном итоге всех следующих их вере. Их отцовство «по плоти» было лишь временным условием для отцовства духовного и универсального, основанного на постоянстве и связности спасительного плана Бога, непрестанно действующего, начиная с избрания Авраама и до прославления Иисуса.⁷² Павел разработал богословское учение об отцовстве по духу, но эта идея была уже подготовлена в Ветхом Завете.⁷³

В Ветхом Завете духовный аспект отцовства праотцев принимает все возрастающее значение по мере того, как углубляется идея солидарности в добре и во зле. Восходящая линия «отцов», которая увеличивается с каждым поколением, включает не только патриархов, ни даже только предков, которых восхваляли во втором веке.⁷⁴ Она включает также мятежников, в первый ряд которых некоторые пророки ставят самого Иакова, родоначальника народа.⁷⁵ Однако эти мятежники связывают судьбу своих потомков, считающихся солидарными с их непослушанием и их наказанием. В силу того, что, согласно родству по плоти, они являются их отцами, кажется очевидным, что они передают им в наследство, на основании нравственного отцовства свои грехи или, по крайней мере, заслуженные ими наказания.⁷⁶

Иеремия предвещает, а Иезекииль объявляет, что настало уже время отменить такое автоматическое понимание возмездия: каждый будет наказан в меру своего личного греха.⁷⁷ Идет подготовка к пониманию личного спасения, личной ответственности за поступки.

После пленения подобный прогресс сказывается и в смысле солидарности в добре. Бог никогда еще не казался так ясно единственным Отцом Своего народа, как в тот самый момент, когда Авраам и Иаков, чье наследство было захвачено чужими, по-видимому забывают свое потомство⁷⁸ в горниле испытаний образуется «качественный Израиль», к которому принадлежат не все потомки Авраама по плоти, но только те, которые следуют его исканиям правды и его надежде.⁷⁹

Летописец признает родство своего народа с языческими племенами Пророки провозглашают возможность для вновь обращенных присоединиться к народу обетования.⁸⁰ Несмотря на националистические вспышки, близится время, когда благотворное отцовство Авраама и великих праотцев будет актуализировать через веру, а не через происхождение.

По мере того, как отцовство праотцев рассматривается в более духовном плане, оно становится также и более вселенским. Это ясно в отношении Авраама. Согласно священническому преданию, его имя означает «отец множества», т.е. множества народов.⁸¹ Обещание, данное Богом Аврааму, и значащее по-еврейски: «Тобою будут благословлять друг друга все племена земные» становится: «В тебе благословятся» уже в Новом Завете.⁸² Таким образом, вместо того, чтобы превозносить избранный народ, подчеркивается, что в будущем все народы будут участвовать в благословении Авраама.

Эти универсалистские течения, которым еще часто противостоит тенденция смотреть на расовый принцип как на абсолют, доводятся до завершения Иоанном Крестителем и Иисусом. «Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму»- утверждает Иоанн.⁸³ Иисус также утверждает, что если для спасения необходимо сыновство от Авраама, то оно заключается не в принадлежности к роду, а в покаянии, подражании делам этого праотца, т.е. его вере Христос предвещает, что Бог, призвав язычников, создаст для праотцев духовное потомство верующих.⁸⁴

Это предвещание Иисуса, начиная осуществляться в жизни Церкви, проходит через кризис иудействующих, что ставит Павла перед необходимостью особо углубить эту проблему. Несомненно, согласно учению апостола Павла, члены «Израиля по плоти», «возлюбленные ради отцов», сохраняют в силу обещаний, данных последним, первенство в призвании к спасению.⁸⁵

Теперь обрезанные или необрезанные, все становятся, «ходя по следам веры отца нашего Авраама», сынами праотца и наследниками благословений, обещанных его потомству. При крещении рождается новое духовное племя детей Авраама по обетованию, племя, первые представители которого вскоре сами будут названы отцами – отцами Церкви Христовой.⁸⁶

Открывается возможность изменить неким образом свою родословную. Если посредством веры человек становится «своим» в родстве, то это и есть ключ к изменению, как своей судьбы, так и своего потомства. Подобные истории можно увидеть и в Ветхом Завете. Блудница, по имении Раав, поверив в богоизбранность еврейского народа, спасает соглядатаев. Можно сказать, что она совершила предательство своего народа. Но она поверила в будущность именно израильского народа, за что была не только помилована. Став частью нового для себя народа, Раав вошла в состав прородителей Иисуса Христа.