4.2. Отцовство в Новом Завете

4.2.1. Иисус являет Отца

У преддверия христианской эры Израиль полностью сохраняет сознание, что Бог - Отец Своего народа и каждого из Его верных. Наименование Отца, очень редкое в апокалипсисах и кумранских¹⁰³ текстах, авторы которых может быть опасаются его употребления в эллинском смысле, встречается часто в раввинистической письменности, где даже употребляется дословно выражение «Отче наш, сущий на небесах».¹⁰⁴

Иисус Христос исполняет лучшее, что было в еврейской мысли относительно отцовства Бога. Он вводит нечто новое, превосходя тот универсализм, до которого дошло одно из течений позднего иудейства. Для этого последнего отцовство Бога ассоциировалось с тем, что Он Творец, но не возникала еще мысль о том, что Бог является Отцом всех людей и что все люди братья. Если оно принимало, что божественное милосердие распространяется на «всякую плоть», то обычно оговаривало, что только сыны Божий, т.е. праведные Израиля воспринимают его во всей полноте. Конкретно, к ним одним применялось учение о «наказании Ягве», вдохновляемом отцовской любовью.¹⁰⁵ Для Иисуса, наоборот, община «малых сих», еще ограниченная фактически лишь одними кающимися иудеями, исполняющими волю Отца,¹⁰⁶ будет включать также язычников,¹⁰⁷ которые займут место «сынов Царства».¹⁰⁸

4.2.2. Отец Иисуса

Бог открыл Себя через Иисуса как Отец Единородного Сына.

Иоахим Иеремиас - один из авторитетнейших знатоков арамейского языка, показал, что обратный перевод с греческого на арамейский и выявление «арамеизмов» в греческом тексте могут не только служить дополнительным критерием достоверности предания, но и существенно уточнить его смысл. И.Иеремиасу принадлежит наиболее полный и глубокий анализ притч Иисуса, в котором он использовал, в частности, приобретенное в молодые годы знание природы и обычаев Палестины, где он жил со своим отцом-археологом. В своей книге «Богословие Нового Завета» он дает подробное описание и толкование слов «Отец», «Сын» и 'Abba.

Опираясь на его исследование, а также на Сященное Писание, можно увидеть, что Иисус дает понять, что Бог Его Отец в уникальном значении, различая понятия «Отец Мой»¹⁰⁹ и «ваш Отец»,¹¹⁰ открывая Себя иногда как «Сына»,¹¹¹ Сына возлюбленного, т.е. Единородного;¹¹² и особенно выявляя сознание такого тесного единства между Отцом и Сыном, что Он вникает во все тайны Отца и один может их открыть.¹¹³ Трансцендентное значение этих слов «Отец» и «Сын», которое само по себе не очевидно и не ощущалось Его собеседниками. Но в Евангелии от Луки¹¹⁴ «Сын Божий» имеет то же значение, что и Христос, подтверждено наименованием «Сын Человеческий» и сознанием права на власть, превосходящую все тварное.

Эту мысль мы находим и у Иринея Лионского:¹¹⁵ «Ибо никто не может знать Отца, если Слово Божие, т. е. Сын не откроет Его, и Сына (никто не может знать), если Отец не благоволит. Благоволение же Отца исполняет Сын, ибо Отец посылает, а Сын посылается и приходит. И Отца невидимого и беспредельного, в отношении к нам, знает Его собственное Слово, и так как Он неизъясним, само изъясняет Его нам, и с другой стороны Слово Свое знает Один только Отец: и обе эти истины объявил Господь. И, поэтому, Сын открывает познание Отца чрез Свое откровение. Ибо откровение Сына есть познание Отца, потому что все открывается чрез Слово. И дабы мы знали, что пришедший Сын сообщает верующим в Него познание Отца, Он говорил ученикам: никто не знает Сына, хроме Отца, ни Отца никто знает, кроме Сына и кому откроет Сын, показывая Себя Самого и Отца, как Он есть, чтобы мы не принимали другого Отца, кроме Того Который открывается Сыном».

Иисус открывает нам удивительную тайну, которая впоследствии, полностью изменит взаимоотношения людей с Богом. Ведь отношения «Отец-сын» отличительны от «Бог-раб» по своей сущности.

Эта трансцендентность подтверждается также молитвой Иисуса, Который обращается к Отцу словом «'Abba»: «…и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты».¹¹⁶ Это обращение равносильно нашему современному «папа». Такая непосредственность в обращении, примера которой не было до Него, показывает близость ни с чем не сравнимую.

Действительно, обращение Иисуса необычно для того времени. 'Abba - арамейская форма обращения. Специалисты по языку и переводам Писания дают такие данные. В литературе эллинистического еврейства хотя имеются, но единичные примеры обращения к Богу πάτερ. Обращение к Богу πάτερ употреблялось евреями диаспоры, которые делали это под влиянием греческого окружения. Но во всей обширной молитвенной литературе древнего иудаизма - и это можно утверждать с полной уверенностью - нет ни одного примера обращения к Богу 'Abba, ни в литургических, ни в личных молитвах.¹¹⁷

Иудаизм сознательно избегает употребления слова 'abba по отношению к Богу. В то время как у нас нет ни одного примера, чтобы в иудаизме обращались к Богу со словом 'Abba, Иисус именно так постоянно обращается к Богу в своих молитвах, за единственным исключением - возгласа на кресте: «Элои! Элои! ламма савахфани? - что значит: Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?».¹¹⁸ Это цитата из Писания.

Слово 'Abba ведет свое происхождение от детского лепета и потому не склоняется и не предполагает суффикса. 'Аbba - это первые звукосочетания, которые ребенок начинает лепетать. Детское по своему происхождению слово 'abba получило - и притом во времена, предшествующие Новому Завету, - широкое распространение в палестинском арамейском. Оно полностью вытеснило имперско-арамейское и библейско-древнееврейское 'abi. И как форму обращения, и как форму высказывания, заняло место 'abba. Оно прочно вошло в употребление в качестве выражения, имеющего смысл «его отец», «наш отец». Во времена Иисуса 'abba давно уже вышло за рамки детской речи. И взрослые дети, сыновья и дочери, теперь тоже обращались к своему отцу 'abba. Кроме отца, так обращались и к другим уважаемым людям. По свидетельствам недавно открытого иудео-христианского источника, одна из характерных особенностей древнееврейского языка заключается в том, что «сын» мог называться «верным и честным рабом», а «отец» - «господином и учителем».¹¹⁹

Составив представление о том «месте в жизни», которое занимало слово 'abba, легко понять, почему в палестинском иудаизме оно не используется для обращения к Богу: 'abba - это слово из детского языка, из повседневной речи, форма выражения вежливости. Современникам Иисуса показалось бы непочтительным, да просто немыслимым такое фамильярное обращение к Богу. А вот Иисус отваживается использовать слово 'Abba для обращения к Богу.

Абсолютная новизна и неповторимость обращения к Богу 'Abba в молитвах Иисуса показывают, что оно выражает главное в отношении Иисуса к Богу. Он говорит с Богом, как ребенок со своим отцом: доверчиво, ощущая его защиту, и в то же время почтительно и с готовностью к послушанию. Но так же слово 'Abba является для Иисуса святым. Если вспомнить, что так обращались не просто к родному отцу, но слово использовалось как уважительная форма обращения к почитаемым людям, то можно уловить оттенок почтения и благоговения. То есть не простая фамильярность, но глубочайшее уважение. Так, как может почитать и уважать настоящий сын настоящего отца.

В обращении к Богу 'Abba обнаруживается глубочайшая тайна миссии Иисуса. Он сознавал себя уполномоченным передать откровение Божье, ибо Бог дал ему узнать Себя как Отца: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть».¹²⁰

В предвечном акте Своего Отцовства Бог рождает Себе равного.

Первые богословы - Павел и Иоанн - объясняют сказанное Синоптиками об «Отце Господа нашего Иисуса Христа».¹²¹ Они часто говорят о Нем как об Отце, и именно Его имеют в виду, когда говорят просто ό Өέος ¹²² Павел говорит об отношениях между Отцом и Сыном, созерцая их как деятелей спасения. Однако, когда Он говорит о «собственном Сыне Божием», сравнивая Его с сынами по усыновлению,¹²³ и приписывает «Его возлюбленному Сыну» само дело творения,¹²⁴ этим предполагается, что в Боге есть тайна трансцендентного и вечного отцовства.

Иоанн идет еще дальше. Он называет Иисуса Единородным, т.е. Сыном единственным и возлюбленным.¹²⁵ Он подчеркивает единственный в своем роде характер отцовства, соответствующий этому сыновству,¹²⁶ совершенное единство воли и действий Отца и Сына, проявляемое Чудесами, которые Один дает Другому совершать, их взаимную имманентность,¹²⁷ их взаимное проникновение в познании и любви,¹²⁸ их взаимное прославление.¹²⁹ Иудеи, переходя из плана прагматического в план онтологический, понимали заявления Иисуса как утверждение Своего равенства с Богом.¹³⁰ Они не ошибались: Бог действительно «собственный Отец» Иисуса, Который уже существовал прежде Авраама¹³¹ «в недре Отчем».¹³²