4.1.3. Отцовство Бога отцов

От отцов к Отцу

Постепенное одухотворение идеи отцовства у человека сделало возможным откровение об отцовстве Бога. Во время пленения отцовство праотцев как бы теряет свою действенность, зато возвеличивается непреходящее отцовство Ягве.⁸⁷ Несмотря на этот контраст, понятие отцовства продолжает быть применимым одновременно и к праотцам и к Богу. Это явствует также из священнического предания: ставя Адама, созданного по образу Божию⁸⁸ и рождающего по своему образу, в начале поколений, оно наводит на мысль, что восходящая линия родства доходит до Бога. Позже Лука рассуждает так же.⁸⁹ Наконец для Павла Бог является верховным Отцом, которому всякое отечество (лат. patria - группа, происшедшая от одного предка) обязано своим существованием и своим значением.⁹⁰

Так между отцами человеческими и Богом существует сходство, позволяющее называть Бога Отцом; более того, это божественное отцовство является единственным, которое сообщает отцовством человеческим их полное значение в плане спасения.

Вот что пишет Д.Принс в своей книге «Отцовство»: «Удивительным фактом является то, что всякое отечество во вселенной, в конечном итоге, восходит назад, к Отцовству Бога и что отцовство появилось впервые не на земле, оно началось на Небесах. Отцовство началось в вечности с богом и в Боге, Оно не началось с человеческой историей. Оно пришло из вечности. Вечный Бог является Отцом Господа Нашего Иисуса Христа и таким Он изображен во многих местах Библии».⁹¹

Ягве - Отец Израиля.

Вначале божественное отцовство понимается главным образом в перспективе коллективной и исторической: Бог открыл Себя Отцом Израиля во время исхода, проявляя Себя не только его Господином, но и защитником и кормильцем; основной идеей является благотворное господство, требующее подчинения и доверия.⁹²

Осия и Иеремия сохраняют ту же идею, но обогащают ее, подчеркивая неизмеримую любовь Ягве.⁹³ Начиная с пленения, продолжая пользоваться той же темой отцовства Божия, основанного на избрании.⁹⁴ Песнь Моисея присовокупляет еще идею усыновления⁹⁵, некоторые псалмопевцы⁹⁶ и мудрецы⁹⁷ считают сыном Божиим, т.е. предметом Его любовного попечительства, также каждого праведника. Такая формулировка личных отношений между праведником и Богом, быть может, не так нова, если достоверно предположение, что в древних, так называемых богоносных именах, как Ави-эзер⁹⁸, конечная гласная при корне ав (отец) представляет собою суффикс первого лица, так что это имя можно перевести: «Мой Отец - помощь».⁹⁹

Ягве - Отец царя.

Начиная с времен Давида, отцовство Ягве относят специально к царю¹⁰⁰, через которого божественная милость распространяется на весь народ, который он представляет. Все цари древнего Ближнего Востока рассматривались как приемные сыновья своего бога; и слова из псолма2:7: «Ты Сын Мой» встречаются дословно в Вавилонской формуле усыновления. Но вне Израиля требования бога, - как, например, Кемоша, судя по стеле-памятнику царя Месы - являются большей частью прихотями¹⁰¹; и в Египте он является отцом в плотском смысле. Ягве, наоборот, является Богом трансцендентным по отношению к плотскому порядку; он санкционирует нравственное поведение царей.¹⁰²

Эти тексты об усыновлении царей Богу подготовляют откровение о Богосыновстве Иисуса, поскольку через царей иудейских уже вырисовывается облик грядущего Мессии.