12. Специфика индийской культуры. Индуизм и буддизм.

Примерно в тот же период, когда в Египте и Междуречье возникли первые цивилизации, в Индии между реками Инд и Ганг, Ян и Хуанхе возникли около 5 тыс. лет до н.э. первые города-государства. После прихода ариев (1500 г. до н.э.) индийское общество резко меняется, все население делится на четыре Варны, или касты: брахманы, воины, земледельцы и ремесленники, слуги. Пришедшие в Индию арии принесли с собой Веды, создание которых относится к 2000 г. до н.э. Веды представляют собой смесь гимнов, молитв, описаний жертвоприношений, поэтических образов природы. В Ведах очень хорошо была разработана теория сотворения и функционирования мира. Упанишады, появившиеся примерно в 800 г. до н.э., представляют собой следующий шаг в развитии религиозных представлений индо-арийцев. Они проникнуты религиозно-философским раздумьем о внутреннем мире человека, реальности и нереальности его существования, дороге к истине и ее значении для праведной жизни, смерти и бессмертии. В Упанишадах четко сформулированы идеи Брахмана и Атмана. Брахман — абсолютная реальность, абсолютная духовность. Вне его ничего нет, и все сущее заключено в Брахмане. Атман —осознание индивидом собственного «я», завершающееся при­знанием тождественности Атмана и Брахмана. Упанишады дали толчок к развитию религиозно-философского мышления, и вскоре сформировались шесть его основных школ. К этим школам относятся: миманса, веданта, санкхья, йога, ньяя, вайшешика. В индуизме лейтмотивом проходит идея скоротечно­сти и незначительности человеческой жизни в сравнении с неземным миром. Исследователи отмечают гетерогенность (разнородность) культуры Индии. Это связанно в основном с индуизмом, истоки которого прослеживаются в ведических текстах. Но в ин­дуизме устанавливается строгая иерархия богов: Тримурти (триединство главных божеств Брахмы, Вишну и Шивы. Брахма — создатель и управитель, Вишну — охранитель, Шива — разрушитель). Основных направлений индуизма два — вишнуизм и шиваизм. В индуизме видны культурные ориентации в духовной жизни Индии: отодвигается безличное начало — Брахман и на передний план выступают личные боги — Вишну и Шива, поддерживающие и помогающие человеку.

Буддизм. В VI в. до н.э. начал формироваться буддизм. Его основоположник — Будда.

Свое кредо Будда изложил в так называемой Бенаресской проповеди. Она сродни Нагорной проповеди Иисуса Христа и заслуживает того, чтобы с ней познакомиться. «Существует две крайности, о монахи, от которых человек, ведущий духовную жизнь, должен оставаться вдали. Какие же это две крайности? Одна — жизнь наслаждений, преданная похотям и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагодарная, противная духу, недостойная, ничтожная. Другая крайность — жизнь добровольных страданий; это жизнь мрачная, недостойная, ничтожная. Совершенный сто­ит далеко от обеих этих крайностей; он познал путь, кото­рый лежит посредине, путь, который открывает глаза, открывает и ум, который ведет к покою, к познанию, к про­свещению, к нирване! Это есть восьмичленный путь, кото­рый называется так: праведная вера, праведное решение, праведное слово, праведное деяние, праведная жизнь, пра­ведное стремление, праведное воспоминание, праведное са­моуглубление» .Учение Будды глубоко нравственное. Он учит: «никогда в этом мире ненависть не побеждается ненавистью», «пусть человек одолеет гнев благодушием, а зло добром», «можно победить тысячу людей в бою, но величайшим победителем будет тот, кто одержит победу над самим собой», «не рождение, а лишь поведение делает человека либо членом низшей касты, либо брахманом», «победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен». Будда призывает ориентироваться на четыре нормы по­ведения: предотвращать зло, пресекать зло, способствовать возникновению добра, поддерживать добро.

В настоящее время культура Древнего Востока пережи­вает как бы второе рождение. К ней возник большой и устойчивый интерес во всем мире, многие считают, что она станет основой новой мировой религии, которая объединит всех людей.