7. Историческая типология культур. Универсалистский и локальный подходы к исторической типологии культур.

2. Культурные эпохи: европоцентристский подход. В истории обычно выделяют четыре основные части.

1. Древний мир – от выделения человека из животного мира около 2 млн. лет тому назад до падения Западной Римской империи. Период включает в себя «доисторическое» и «историческое» время.

2. Средние века – от падения Западной Римской империи до эпохи Возрождения.

3. Новое время – от эпохи Возрождения до Первой мировой войны.

4. Новейшее время – от конца Первой мировой войны до наших дней.

Соответственно, в качестве основных исторических типов культуры традиционно рассматриваются: Первобытная культура; Античная культура; Средневековая культура; Культура эпохи Возрождения; Культура Нового времени.

Эта типологизация родилась в русле европейской культуры и выражает её представления о себе, о своём происхождении, развитии и значении для всего человечества. Она описывает ход культурно – исторического процесса на территории Европы, главным образом, Западной. Но европейские исследователи вплоть до конца XIX в. были уверены в том, что развитие европейской культуры является образцом, которому так или иначе должны следовать другие, неевропейские, народы. Последние движутся вслед за Европой по тем же историческим ступеням, что и она, но только отстают от неё в этом движении. Европейская культура – это наиболее высокоразвитая из всех культур, и в дальнейшем все другие культуры будут постепенно подтягиваться до её уровня. Такой взгляд на мировую культуру и её развитие лежит в основе концепции европоцентризма.

Можно выделить два основных подхода к типологии и периодизации – универсалистский и локальный.

Универсалистский подход исторической типологии и периодизации культуры. Концепция К. Ясперса: «Осевое время. Этот подход отталкивается от западного изначально и осуществляется на всех этапах единства культурно-исторического процесса. В рамках этого подхода предполагается, что культура человечества развивалась через последовательную смену периодов, этапов, эпох, которые одновременно представляют собой основные типы культуры. Немецкий философ К. Ясперс (1883 – 1969) в ряде своих работ («Духовная ситуация времени», «Истоки истории и её цель», «Истина, свобода и мир») пытается рассмотреть противостояние истории и культуры как отражение внутренних человеческих потенций. Само название работы «Истоки истории и её цель» свидетельствует о её теологической направленности. Исторический процесс ограничен началом и концом, которые, однако, не следует понимать как некую реальность: они познаются лишь в «мерцании символов». Внутри этих рамок история делится на четыре больших периода – доистория, древние культуры, период «осевого времени» и технический век, расцвет которого относится к нашему времени. Если принять ясперсовскую концепцию осевого времени, то, действительно, развитие мировой культуры приобретает осязаемую целостность, членящуюся на четыре великие эпохи.

Локальный подход к типологии и периодизации культуры. Второй подход настаивает на том, что никакого единства в культурном развитии человечества нет и ни о каких сходных этапах и типах культуры говорить не приходится. Если первый подход к периодизации и типологизации можно обозначить как универсалистский, то второй – как концепции локальных культур. Существуют локальные, друг для друга непроницаемые культуры. Ось проходит внутри каждой из них. Каждая культура в пределах тысячелетнего цикла проживает одни и те же стадии, но каждый раз по-своему. Это – зарождение, расцвет, упадок (переход в стадию цивилизации). Обоснование данной культурологической концепции присутствует в трудах Н. Я. Данилевского (1822 – 1885), О. Шпенглера (1880 – 1936), А. Тойнби (1889 – 1975), П. А. Сорокина (1889 – 1968).