Билет № 15

Псевдо-Дионисий Ареопагит: апофатический и катафатический пути богопознания.

Под В.П. понимается учения отцов вост. Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, составивш. каппадокийский кружок, и Псевдо-Дионисия Ареопагита. Тема богопознания – одна из глав. в сочинения Ареопагита. Различает 2 пути богопознания: катафатический(основано на положительных суждениях о Божестве) и апофатический(на отказе от всяких суждений). Бог противостоит сотворенному миру и человеку. О нем нельзя сказать утвердительно, Бог есть ничто. Он выше познания. Поэтому путь его постижения – путь отвлеч. и отриц., аскетический путь Он предполагает очищение души от всякого познания. Апоф. богословие было положено в осн. исихазма – аскетического учения. Были разработ. особ. техника молитвы и сис-ма психич. самокон-ля. Апоф. суждение дополняется катаф. Бог запределен миру, в тоже время пронизывает его Своими энергиями. Бог есть не только внеш. причина всего сущего, но и прообраз его. О Боге можно утв. все, ибо Он есть начало и конец всего. Ключевой идеей онтологии и космологии являет. идея лада, благосостояния мира. Иерархия: 1. серафимы, херувимы, престолы(славословят Бога). 2. Господства, силы, власти(удерживают мир в порядке). 3.начала, архангелы, ангелы (помогают людям со злом). Небесная иерархия находит свое продолжение в церк. иерархии.

Билет № 16

Проблема универсалий в средневековой схоластике.

Схоластика – тип религиозн.-Ф. мысли, хар-ной особенностью к-рой было увлечение формально-логич. стороной церковной догматики. Фома Аквинский – систематизатор ортодоксальной схоластики, основатель Ф.-теологич. учения томизма. Для томизма хар-но соединение вероучения с опред. признанием значения рассудка и здравого смысла. Проблема универсалий(общих понятий) – основн. в схоластике. В ее решении сложилось неск-ко позиций: 1.реализм(универсалии сущ. реально, пребывают в вещах в кач-ве их сущности как 1-ая субстанция), 2.номинализм(реально сущ. лишь единичные вещи, а универсалии только в нашем уме как имена этих вещей), 3.концептуализм (Универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально сущ. лишь отдельные вещи; однако универсалии становятся реальностью в сфере ума в качестве понятий в результате абстрагирующей деят-ти мышления, отделяющей св-ва вещей от самих вещей). Универсалии сущ. трояко: до вещей – в Божеств. разуме как прообразы, идеи вещей; в вещах – как их сущ-сти; после вещей – в человеческом разуме как понятия вещей, полученные в результате абстрагирования.

Схоластика. Гл. направление в разв ф. среднев. Она преподав в школах и университетах. 3 периода: 1.ранняя схол.(9-12в) 2.период зрелости(13в) 3.упадок (14-15в) Центр. вопрос - об отношении знания к вере. Считалось, что истина уже дана в библ. текстах и необходимо правильно истолковать их. Т.к. б. тексты отличались иносказательным хар., то для их толкования требов. изощренная логика. Вопрос: бог един, но троичен в трех лицах - отец, сын и святой дух. Отсюда вопрос об отношении общего к единичному.

Спор об универсалиях. Спор по этому пов. известен как спор о универсалиях, т.е о прир. общих родов и понятий. Сущ. 2 основных решения этого вопроса. 1. общие роды (унив.) сущ. реально, независимо от чел. - реализм.(Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) 3 вида сущ. универсалий: (троякость существования) "до вещей" в бож. разуме, "в самих вещах" как их сущность или формы и "после вещей" - в чел. разуме как р-т абстракции. – умеренный реализм ( сущ и крайний реал. - общее сущ. только вне вещей -Ансельм). П. Абеляр - сущ. только един. вещи. Но они могут быть сходны между собой, на этом сх. и основ. возможность универсалий. Когда мы утверждаем что-то по отнош к многим вещам, наше утвержд. относится не к вещ., а к слову (это номинализм). Но наряду с этим он предпол. реальность общих понятий в уме бога. Это образцы по кот бог творит вещи. Зачатки идеализма и неоплатонизм. 2. Универсалии не сущ. реально, незав от челов. Они суть только имена.(Росцелин). Сущ. только индивидуальное и только оно может быть предм. познания. - номинализм. Представитель Уильям Оккам. Отделил знание от веры, вера тем сильнее, чем сильнее рациональная недоказуемость догматов Задача знания - постижение частного, единичного. Общее сущ. только в уме чел.. В самих вещах нет ни общего ни единичного. И то и др. присуще только нашему способу рассмотрения одной и той же вещи. Для объяснения перехода мысли к общему О. вводит понятие интенции, т.е. о направленности мысли, о лог. и псих. актах или знаках. Все общие понятия - это знаки, логически обозначающие многие объекты. номинализм - зачатки материализма.