Билет № 17

Проблема доказательств бытия Бога в средневековой схоластике: Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.

Ансе́льм Кентербери́йский (лат. Anselmus Cantuariensis; в Италии известен как Ансельм из Аосты, итал. Anselmo d'Aosta, фр. Anselme d'Aoste, Anselme du Bec или Anselme de Cantorbйry; 1033, Аоста, Италия — 21 апреля 1109, Кентербери) — католический богослов, средневековый философ, архиепископ Кентерберийский (с 1093).

Представитель рационализма и один из основоположников схоластики. Доказывал возможность доказательства бытия Бога с помощью онтологического доказательства, им же впервые и сформулированного в трактате «Proslogion» (1077—1078).

Канонизирован Католической церковью в 1494. Упоминается Данте Алигьери в разделе «Рай» в «Божественной комедии»

Ансельм считал веру основой рационального знания.

Вывел бытие Бога из самого понятия Бога (онтологическое доказательство бытия Бога).

Все стремится к Благу — но Бог и есть Абсолютное Благо

Все ограничено и имеет некий верхний предел. Это и есть Бог.

Бытие целое по какой-то причине. Это и есть Бог.

Бог как совершенство

Бог превосходит по величине все мыслимое. Значит он существует вне нас и вне этого мира (Бог есть, потому что он есть — то есть Бог при рождении человека вкладывает в его разум идею о себе).

Доказательство через движение означает что все движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Таким образом выкладывается цепочка «двигателей», которая не может быть бесконечной и в итоге нужно обнаружить «двигатель», который движет все остальное, но сам при этом не приводится в действие чем-то другим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

Доказательство через производящую причину — это доказательство схоже с первым. Только в этом случае не причина движения, а причина производящая что-либо. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего — это Бог.

Доказательство через необходимость — каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто — Бог.

Доказательство от степеней бытия — четвертое доказательство говорит о том, что люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее — этим является Бог.

Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире — это существо мы именуем Богом.

Билет № 18

Культурологическая и философская характеристика Ренессанса. Идеология гуманизма.

Эпоха возрождения(14-16вв) –период перехода от Средневековья к Новому времени. Эпоха Возрожд и Новое время объединяет неск-ко типологич. черт. Антропоцентризм – проблема человека выдвигается на 1ый план духовн. жизни, а реальный человек со своими потребностями и интересами стал восприниматься как величайшая ценность мироздания. Ренессанс ассоциируется с мощным культурн. взлетом Зап. Европы. Одна из основн. тем этой эпохи Ф. и искусстве – тема человеч. достоинства, культ одухотворенного чел-кого тела. В новое время центральной фигурой дух. жизни становится ученый, постигающ. законы природы и общ. жизни. В европейском сознании укрепляется убеждение о безграничном познании человека. Культ человека логически переходит в индивидуализм. В эпоху Возрожд. и Н.В. ценится творческая индивидуальность человека, а не беспрекословное следование канонам и традициям. С эпохи Возрожд. берет начало процесс секуляризации, утраты религией доминирующ. положения в общ-ве и культуре. На смену традиц. обществу приходит индустриальная эпоха и капитализм.

Гуманизм возрождения.

Основн. идейным и культурн. движ. Возрождения был гуманизм. Гуманистам, к к-рым можно отнести Ф. Петрарку, Л. Бруни, Л. Валлу, Л.Б. Альберти и т.д., провозглашался комплепс идей, утверждавшим достоинство и свободу человека. Идеалом гуманизма был человек, сочетавший универсализм с приверженностью к опред. профессион. творчеству. Гуманизм Возрожд. амбивалентен. С одн. стороны, идейно вдохновляя человека в свободному творчеству, он стал теор. и эстет. основой культурного подъема в Европе. С др. стороны, гуманисты, возвысив человека, признали значение Бога в индивид. и общ. жизни. Со временем гуманизм все больше приобретал светские черты и все дальше отдалялся от христ. антропологии. Христ. антропология указыв. высш. идеал совершенства и ВТО же время, отмечая падшесть челов., создавала стимулы к его совершенств. Светский гуманизм стал затушев. онтологич. падшесть человека и в какой-то степени утратил высшие критерии его оценки, что привело к попустительскому отношению ко многим порокам людей. На фоне возросших амбиций человека, его горделивых претензий взять на себя задачи, считавш. ранее прерогативой Бога, это привело к возникновению явлений, обернувшихся трагедией человека и человечества.