12 Вопрос

Субстанциональная концепция

В науке исторически сложилось две концепции в понимании пространства и времени. Субстанцианальная концепция. Реляционная концепция.

Субстанцианальная концепция.

Пространство и время - нечто самостоятельно существующее наряду с материей, как ее пустые вместилища.

Пространство - чистая протяженность.

Время - чистая длительность, в которые как бы «погружены», «помещены» материальные объекты (Демокрит - И. Ньютон)

В ней пространство и время трактовались как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от неё. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов.

в XVII-XIX веках явное преимущество было на стороне субстанциальной концепции; именно она лежала в основе ньютоновской механики, принимавшейся в то время за образец точной науки. Сильнейшим свидетельством в пользу субстанциальной концепции пространства был факт единственности эвклидовой геометрии. А это как бы подтверждало вывод, следовавший из субстанциальной концепции, что свойства пространства и времени неизменны и независимы от характера движения и взаимодействия материальных систем. В субстанциональной концепции пространство и время рассматривались как особые сущности, способные существовать и независимо от материальных объектов. Ньютон представлял как пустое вместилище для тел.

Это был метафизический взгляд на пространство и время, основой которого явилась механика Ньютона и геометрия Евклида, и господствовал он в науке вплоть до создания теории относительности, которая доказывала неразрывность пространства–времени с движущейся материей.

13 Вопрос

Реляционная концепция.

Пространство и время не особые субстанциальные сущности, а формы существования материальных объектов.

Пространство выражает сосуществование объектов.

Время - последовательность их состояний (Аристотель - Г. Лейбниц)

Основы реляционной концепции пространства–времени были заложены Лейбницем. Он связывал пространство и время с особыми отношениями между объектами и процессами. Пространство и время, по учению Лейбница, вне объектов и процессов не существуют.

Её сторонники понимали пространство и время как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.

14 Вопрос

Проблема движения

Проблема движения всегда стояла в философии очень остро. При внешне неоспоримом факте, что движение существует, в истории философии были концепции, которые отрицали это. Векторы исследования проблематики движения были заданы еще в античной философии, которая определила как бы основные логические варианты решения вопроса о сущности движения.

Первый вариант был представлен милетской школой и Гераклитом. Движение здесь понималось как перманентное возникновение и уничтожение вещей, как бесконечное становление всего сущего.

Анаксимандр, создавая свое учение об апейроне, отмечал, что его важнейшим свойством является движение. А поскольку сам апейрон вечен и находится в вечном движении, следовательно, и само движение вечно и всеобще. Анаксимен и Гераклит также полагали, что движение вечно и выступает причиной всех частных изменений. Именно Гераклиту принадлежит известное всем высказывание о том, что нельзя в одну реку вступить дважды, и о том, что все течет и все изменяется.

Аристотель, комментируя Гераклита, замечает, что речь должна идти не о мире как таковом, хотя он действительно изменяется, а о том, что любое наше высказывание о предмете не носит абсолютного характера. Таким образом, обратив внимание на изменчивый характер бытия, философы отодвинули на второй план моменты устойчивости движения.

Второй (противоположный) вариант трактовки движения был развит в элеатской школе. Галилей.

Не возможно описать движение на языке понятий. Философы ставили под сомнение его всеобщность и возможность логического обоснования движения.

Зенон, утверждая, что движения нет, имел в виду вовсе не его существование, а лишь противоречивость самого определения движения и тот факт, что мы можем давать движению самые разнообразные определения. Определить движение без противоположной категории, т.е. покоя, не возможно.

Третий взгляд на сущность движения представил Эмпедокл, который как раз и попытался объединить противоположные взгляды и стал рассматривать изменчивость и устойчивость как две стороны общего процесса движения.

Аристотель дает классификацию видов изменения, среди которых выделяется возникновение, уничтожение и собственно движение. Частным видом движения является механическое перемещение тела из одного места в другое, «движения помимо вещей не существует».

Мысленное представление движения предполагает использование категорий места, времени и пустоты. Итак, движение, по Аристотелю, реализуется внутри одной сущности и внутри одной формы в трех отношениях -- качества, количества и места, (т.е. для каждой исследуемой сущности всегда имеется данное трехчленное отношение.