2. Роль сердца и его значение в духовн-ой жизни ч-ка в творчестве Юркевича

Юркевич – автор своеобразной философской концепции, «философии сердца», философ-идеалист. Родился в семье священника, что оказало большое влияние на его взгляды.

Кто читает с надлежащим вниманием Слово Божие, тот легко может заметить, что во всех священных книгах и во всех богодухновенных писаниях сердце человеческое рассматривается каксредоточение всей телесной и духовной жизни человека, как ближайшее сидалище всех сил, отправлений, движений, желаний, чувствований и мыслей человека. Сердце есть хранитель и носитель всех телесных сил человека.

Сердце естьсредоточение душевной и духовной жизни человека. В сердце зачинается и рождается решимость ч-ка, разные преднамерения и желания, оно есть седалище воли и хотений. Сердце есть седалище всех познавательных действий души. Размышление есть предложение сердца. Уразуметь сердце - значить понять, познать всем сердцем - понять всецело. Человек недобрый имеет сердце, кующее мысли зла.

Сердце есть средоточение многообразных душевных чувствований, волнений и страстей. Оно усвояет все степени радости, сердце есть средоточение нравственной жизни ч - ка. Здесь соединяются все нравственные состояния ч - ка от высочайшей таинственной любви к Богу до того высокомерия.

По различию нравственных недугов сердце омрачается, делается жестоким, каменным нечеловеческим.Как средоточие всей телесной и духовной жизни человека, сердце наз. исходищами живота или истоками жизни. Оно составляет глубочайшую часть нашего существа. Никогда внешние обнаружения слова, мысли и дела не исчерпывают этого источника. Ч -к должен отдавать бого одно свое сердце, чтобы сделаться ему верными в мыслях, словах и делах.

Священные писатели знали при этом, что голова человека, которую наука признает по преимуществу седалищем души, имеет действительно близкую и тесную связь с явлениями душевной жизни. Они знали о высоком значении головы в духовной жизни человека, тем не менее средоточие этой жизни они видели в сердце.

Истина обнаруживается не только мышлением, но и сердцем, т.к. обнаружение истины связано с религиозными и нравственными стремлениями ч- ка.

Из всех этих замечаний мы извлекаем 2 положения:

1) сердце может выражать, обнаруживать и понимать совершенно своеобразно такие душевные состояния, которые по своей нежности, духовности и жизненности не поддаются отвлеченному знанию разума.

2) понятие и отчетливое знание разума поскольку оно делается нашим душевным состоянием, открывается или дает себя чувствовать и замечать не в голове, а в сердце; в эту глубину оно должно проникнуть, чтобы стать деятельною силою и двигателем нашей духовной жизни.

3. Проблема общих нравственных оснований чел-ой природы у Соловьёва

Одним из выдающихся р фил. был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды б. влияние оказала христ литер, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, нем клас фил и отчасти славянофилов. Общественно-истор задача ф - спасение челов и человечества. Исходит из философии нравственности, я стыжусь, следов. я сущ. Основа нравственности -- нерасторжимая связь поколений в деле подготовки к явлению царства Божия. Из добра он выводит понятие Бога (не наоборот). Далее философия любви как высшее понятие нравственности. Эгоизм есть отрицание любви, любовь есть самопожертвование. Высшая форма любви -- божественная. Ч-к, вставший на этот путь - Богочеловек. это есть сущность ел индивидуальности, все остальное второстепенно. Через бож любовь осуществляется соединение с Богом ---всеединство.

Необходимо подготовить чел к восприятию христ ценностей Центр идея учения – идея положительного всеединства или "всеединого сущего". Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее – сфера абсол, божественного - обладает признаками безусловности и всецелости. Это и есть действительный мир, а реальный мир вещественное бытие есть лишь отражение его. Цель истор прогресса --- приблизить реальность к

бож миру, так как реальн раздроблена, и ее всеединство заключается не в вещественности, а в идее. Реальный мир - самоопределение или воплощение абсолютго-сущего., посредник между ними - София (мудрость божия). Мистический образ всеединственности и вечной женственности. Она же истина, постигаемаячерез бож любовь.

Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Челов является центром всеобщего сознания природы. Его роль - роль освободителя и спасителя прир. Человечество – посредник между прир и божеством. Чел должен изменять прир до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории - единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связ звеном между бож. и природными мирами, реализуется в акте любви к др человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви – Вечная Женственность, единый образ всеединства. Человек нравственен, если свободно подчиняет свою волю служению богу и установлению

богочеловеческого царства. Идеи провиденционализма.

В обществе идея "всеединства" раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом такого всеед явл объединение катол и правосл церквей. Русская идея --- историч долг России в создании соц троицы (аналогбож)- единение церкви, гос и общ.