19. Персонализм и ревеляционизм как принципы средневековой философии.

На персонализме базируется критическое учение о человеке. Человек – существо духовное, созданное по образу и подобию творца. Душа – это арена борьбы между божественным и человеческим. Тело считалось грешным (это то, что должно быть укрощено) Есть человек внутренний и внешний. (есть что-то скрытое в душе – это всегда тайна; есть публичная – светская).

Что важнее? «Мир приобрести или душу спасти?» Кончено спасти душу.

Ревеляционизм – принцип откровения и познания.

Познание – либо тебе открывают, либо ты сам пытаешься.

Фома Аквинский: « Нет противоречия между верой и знанием, так как и то и другое от бога». Необходимо различать зону вера и зону рассудка. Разум и веру надо рассматривать в качестве двух разных типов принятия истины. Разум не может доказать ни ложность ни истинность истин откровения, так как они получены не рациональным путем. Вера и знание находятся в гармонии. Фома Аквинский приводит 5 доказательств существования Бога.

1). Как о перводвигателе

2) Как о первопричине

3) Бог как неотвратимый фактор

4)Статус абсолютного совершенства

5) Бог как конечная цель всего, что существует.

В средние века в период формирования христианской доктрины особенно заметен примат веры к разуму. Августин блаженный говорит, что самый надежный путь достижения истины идет от веры к разуму. Он сказал, что личность наделена свободой воли.

21.Характерные черты философии эпохи Возрождения.

В средние века общество не знало свободной личности. Человек средневековья обращен во внутрь себя. Самым высоким зданием в средневековье была церковь. Светская власть располагалась напротив.

14в. – появляется здание ратуши.

16в. – два способа измерения времени: церковные и светские колокола.

В темное время не работали. Христианство пронизывает все зоны порядка. Человек формируется в течение 12 веков.

И вдруг Возрождение:

1) Гуманизм

2)Антропоцентризм

3) Обращение к Античности

Как возможен феномен Европейского Возрождения? Ответ следует искать в сфере духа.

Какое-то время люди живут в ожидании второго пришествия. Человек знал, что он занимает свое законное место в мире. Это Богом установленная позиция. В течение веков люди, не видя второго пришествия, начинают сомневаться. Люди начинают менять ориентиры. Начинает подчеркиваться земное бытие человека и все с ним связанное. «Пока, ты, человек, на земле твори» Господство человека всюду и везде ограничено Землей. Пока ты на Земле, выполняй свое земное предназначение. Возрождение – это своего рода расправление человека как сжатой пружины. Свобода человека не была проявлена во вне, она была внутри его.

Творчество присуще возрождению. Человек решает проверить свои внутренние силы. Творчеству необходимо признание от равных себе свободных мастеров. Творчеству необходима слава.

Для средневековья было важнее не выставить свое я, а сохранить традицию, попасть в нее.

В Возрождении же земная слава становится ценностью.

Происходит перепрочтение человеческого тела. Начинает изучать его пропорции. Это уже новая ступенька для Европы, но в то же время возращение к античности.

Гуманизм. Само слов неоднозначно. В 1808 г. термин был введен Нитхаммером. Кристллер представил другую точку зрения (гуманизм в узком смысле как гуманитарные науки). Гаррен: гуманизм в широком смысле как новое мировоззрение. Они взяли за примеры Эпикура.

Тело же тоже божественного происхождения. Христианство говорит о том, что телесные желания надо укрощать. Возрождение не идеализирует человеческое тело, но говорит, что его греховность можно преодолеть. Возрождение начинает открывать дверь к изучению природы, прокладывая путь к созданию основ естествознания. У природы есть свои законы и их можно изучать. Христианство не поощряет натуралистические исследования.

14-15в. – внутренние процессы созвучны духу Возрождения.В это время возникает феномен Реформация.

Реформация.

На первое место в 15в. Начинает выходить жажда наживы. При этом человеку нужна внутренняя поддержка, скрепка. Эразм Роттердамский полагал, что человек не преобразовался полностью в низшее существо, и он способен управлять собой, своей сущностью. Лютер и Кальвин придерживались противоположенной точки зрения: они считали, что человек по своей природе злой. Лютер считал, что человек не обладает свободой волей: «Сам по себе человек не может осуществить поступок. Либо дьявол, либо Бог преобладает в человеке». (С другой стороны смущает, как протестантская этика может быть связана с духом капитализма?) Когда Лютер и Кальвин говорят о рабстве человеческой воли, они имеют в виду конкретный контекст, религиозный. Однако в земных делах человек достаточно свободен: в экономической деятельности. Лютер и Кальвин говорят, что судьба человека решена еще до его рождения, то есть творцом уже решено, где ты будешь: в аду или в раю. Возникает вопрос: зачем тогда напрягаться? В раю 144 мест. Как узнать: среди ли них ты? Индикатором того, где ты, является то, на сколько ты успешен. Если у тебя все получается, значит ты среди этих мест. Надо быть хотя бы самому убежденным, что ты среди них. Внутри идея представляется как рабство. Снаружи инициирует экономическую активность