7. Древнегреческая софистика.

Первый антропологический поворот (поворот к человеку) в др.-греч. фил-и совершили софисты – «учителя мудрости». Они переместили свое внимание с поисков абс. истины о космосе и бытии на выработку прагматич. советов для поведения чел-ка в общ-ве. Это потом с легкой руки Платона и Аристотеля, кот. сильно критиковали их, софистами стали называть лжемудрецов.

Софистика относится к V в. до н.э., и базировалась в Афинах. Ведь там демократия, власть народа. А кто такой народ? Народ – это то, что остается за вычетом рабов, женщин и детей. Остались мужики, но какие? Те, кто являются гражданами полиса! О, вот так вот!

Но если правит демос, а не боги, значит, этот демос имеет свое значение! Протагор говорил: «Чел-к есть мера всех вещей, сущ-х, что они сущ-ют и не сущ-х, что они не сущ-ют (не уверен в правильности этой фразы)».

А что это за вещи? В условиях античного афинянина, кот. был вплетен в полит. жизнь, слова Протагора имели след. смысл: от чел-ка зависят те вещи и дела, в кот. он вплетен, кот. он решает в полисе и за кот. несет ответ-ть.

А что здесь истина? Хорошо, я – мера всех вещей. Но за слово и действие нужно отвечать. Будет либо награда, либо наказание.

Софисты первыми стали брать деньги за обучение, учили риторике и логике. Софисты обратили внимание на ресурсы и влияние языка.

8. Сократ: связь учения о познании и добродетели.

Так же как и софисты, Сократ рассуждал в русле антропологии: «Познай самого себя». Сократ был уверен, что существуют ценности и нормы, являющиеся всеобщим благом (высшим добром) и справедливостью.

Основные принципы сократовской этики могут быть схематически выражены так:Добродетель и знание образуют единство;

1. Человек, действительно знающий, что такое "справедливое", будет поступать справедливо;

2. Человек, знающий, что такое справедливость и поступающий справедливо, будет "счастлив".

1) Для Сократа добродетель была определенным эквивалентом знания. Сократ стремился получить это знание, главным образом, с помощью анализа понятий (концептуального анализа) и прояснения тех смутных понятий, кот. мы уже имеем о чел-ке и общ-ве. К их числу относятся понятия справедливости, мужества, добродетели и хорошей жизни. Но этого мало.

Добродетель означает жить так, как мы должны жить. Здесь мы говорим о целях или ценностях, знание о кот-х невозможно получить с помощью экспериментальных или формальных наук. Другими словами, мы должны постигать добро, понимать нормы, т. е. приобрести нормативное понимание. Но и этого все еще недостаточно.

Знание д. б. «одно» у чел-ка, т. е. оно д. б. знанием, кот-го действительно придерживается чел-к, а не мнением, относительно кот-го он говорит, что его придерживается.

Итак, у Сократа можно выделить 3 особых вида знания, кот. были для него нераздельными:

1) фактическое знание (о том, что есть);

2) нормативное знание (того, какими вещи должны быть) и

3) знание, кот-го действительно придерживается чел-к.

Существует нечто, что является всеобщим благом! И это всеобщее благо является постижимым. Анализируя понятия, мы можем достичь истины о том, каковы вещи на самом деле.

Чтобы делать добро, необходимо знать, что такое добро. Согласно Сократу, добро является всеобщим понятием. Сл-но, концептуальный анализ всеобщих понятий добра, счастья, блага и т.д. является важным для правильной, добродетельной жизни.

2) Если вы обладаете правильным знанием, то и действовать вы будете в соответствии с ним, т. е. справедливо. По определению немыслимо, чтобы чел-к знал добро и одновременно не действовал в соответствии с ним.

3) Сократ понимал под счастьем нечто иное, чем удовольствие. Для Сократа физ. страдания и смерть не препятствуют счастью. Быть счастливым для него означало жить в мире с самим собой, обладать чистой совестью и самоуважением. Т.о., счастье связано с чел. цельностью и подлинностью. Тот, кто воплощает добродетель и как таковой является цельным чел-ком, тот является счастливым. Счастье, цельность и добродетель, сл-но, взаимосвязаны. Что бы с нами ни случилось, это не важно для вопроса о том, в какой степени мы счастливы.